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走进公主寺大雄殿，人们总会惊叹于这一堂壁画虽经岁月摧残，却依然鲜艳和明亮，神佛满壁，天衣飞扬，直教人目眩神迷。 但对于五百年前发心捐资，重建大殿、新塑金身的善男信女们而言，将河北真定府的能手们远道请来，图绘这诸路神衹，不仅出于虔诚的信仰，更有实实在在的用处。 这是一堂完整的水陆画，是举行水陆法会的必备品。 “南无一心奉请，千叶莲藏，世界微尘，开心地之法门，演无生之妙教，融通三界，该括万灵，同缘主伴散尘牢，共摄交泰除盖障，圆满报身卢舍那佛...” 主法僧以曼妙殊胜的语言，恭请众位佛、菩萨、罗汉、天王、龙王、金刚、圣母、星君等降临后，一场隆重的法界圣凡水陆普度大斋胜会正式拉开序幕... 水陆法会与水陆画 所谓“水陆”，宋僧遵式在《施食正名》上说：“水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也”。水陆法会，亦称“水陆道场”，俗称“打水陆”，全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，即是对水陆一切有情众生供养斋食、礼忏经文、超荐亡灵、拔救幽冥，在佛家诸仪式中最为隆重，规模最为宏大。 ▲灵隐寺水陆法会，来源于网络水陆法会始于何时，佛门均将起源加至梁武帝之身。《禅林象器笺》第十九卷“水陆会”条云： 梁武帝所制仪文其后不传，“至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉”。在敦煌所见唐及五代文献中，有大量与施食、祁请神佛等与水陆法会相关的记载。 ▲南宋佚名水陆画，日宫天子水陆法会的盛行实际始于宋代，各种仪文迭出，苏东坡重述水陆法像赞，谓之眉山水陆；熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制文三卷，行于蜀中。此后，又有金山水陆、四明水陆各种不同的仪轨版本。宋徽宗时，“勅水陆道场内设三清等位”，道家神灵就此进入水陆法会中。 元明两代水陆法会依旧盛行，史书中关于水陆法会的记载不绝，如元英宗时“赦京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺、五台山万圣佑国寺作水陆佛事七昼夜”。明洪武初年，明太祖在南京蒋山多次兴办大规模荐亡水陆法会。 ▲宝宁寺明代水陆卷轴画水陆画，是伴随水陆法会的产生而出现的。依照仪轨，供奉诸多神祇，超度亡灵孤魂，皆需有像，如无法一一塑刻，便只能图绘以作替代。但没有水陆画，水陆法会就无法举办。 文献记载，水陆法会的图像始见于晚唐、五代。黄休复《益州名画录》称，蜀人张南本曾在成都宝历寺水陆院画过“水陆功德”一堂，“天神地祗、三官五帝、雷公电母、岳渎神仙、自古帝王、蜀中诸庙，凡一百二十余帧。千怪万异，神鬼龙兽、魑魅魍魉，错杂其间，时称大手笔也”。以后五代的杜弘义也曾在宝历寺画过水陆功德，《图画见闻志》称：“杜弘义蜀郡普平人，工画佛道高僧。成都宝历寺有文殊、普贤并水陆功德。”
经过晚唐、五代及宋的流传，水陆画系统逐渐成熟完善，形式上主要是以水陆壁画和水陆卷轴画为主。从水陆卷轴画来看，几乎全部集中在北方地区，目前发现超过一千余轴，就柴泽俊先生考察，山西境内寺庙中明代和明代以前曾悬挂水陆卷轴画者，不下数十处之多，著名的宝宁寺水陆画可称为最精之作。就水陆壁画而言，主要集中在山西和河北两地，山西有二十多处，除稷山青龙寺之外，皆是明清作品。 东壁诸路神祇细读 公主寺大雄殿中水陆壁画近百平方米，由东壁、西壁、南壁东西次间和北壁五铺组成，共绘有人物约四百八十身，以水陆壁画中惯用的“攒三聚五”法描绘，各色人物三五成群、疏密相间，既自成体系，又彼此联系，构造出诸仙礼佛、众神赴会的宏大场面。 水陆仪文依传承不同在明代有南北水陆的分野，山西流传的是北水陆仪轨《天地冥阳水陆仪文》，以下依此对各路神祇略作描述，榜题与仪文多有不合，不一一说明。 东壁以卢舍那佛为中心，四大菩萨分列左右，周围环绕天王、金刚、帝释梵天、天龙八部、天藏持地菩萨、罗汉、日宫月宫、二十八星宿、五岳五天、四海五湖龙王等神袛形象。画面颜色以红、绿两色为主，气氛和谐热烈。 ▲东壁神祇排列图，来自于熊雯博士绘画东壁主尊为卢舍那佛，面相丰满，容颜静穆，身着豆青色内衬，外披通肩赤红袈裟，结说法印，端坐于高覆莲束腰须弥座之上。 卢舍那佛为华严教主，唐法藏述《华严经探玄记》云:“卢舍那，云光明照也，佛于身智以种种光明照众生也”。 ▲卢舍那佛，图源：宿小白，下有水印者同卢舍那佛两侧为四大菩萨：左手为文殊菩萨和观音菩萨，右手为势至菩萨和普贤菩萨，均头戴花冠，身饰缨络，结迦趺端坐。
▲图源：身在北海北，下有水印者同
▲四大菩萨文殊菩萨全身红色最为显眼，五台山为文殊菩萨道场，公主寺为北台古寺，凸显文殊也在情理之中。
东壁以此五尊最为醒目，其余诸神祇环绕四周。最上一层为十八罗汉，一边九尊。
▲右上角为十八罗汉天龙八部，左右各四尊。八部为天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。
十地菩萨，左右各五尊。另有天藏菩萨、持地菩萨，最外侧为天仙神各六尊。诸菩萨均有头光，肩披缨络，头戴花冠，双手合十于胸前，体态娴雅，清容婉丽。 十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉为菩萨修行的五十二个阶位。天藏菩萨和持地菩萨为引导神祇。
▲天藏菩萨、十地菩萨和天仙神众二十八星宿，北方七宿：斗牛女虚危室壁，西方七宿：奎娄胃昴毕觜参，南方七宿：井鬼柳星张翼轸，东方七宿：角亢氐房心尾箕，二十八宿均着圆领官服，头戴官帽，手执笏板，有正有剞，神态各异。
大药刹神众两尊，武夫之像，一红肤袒胸手拿弓箭，一着甲胄，叉手合十。两尊均为护法神。
五瘟使者即是民间所称的瘟神，出自《三教源流搜神大全》，本不在仪文中，但在青龙寺元代水陆画就有出现。五尊手中各执法器，与书中描述相符。
上元水马当道江王和安济夫人陵肃山镇江王顺济龙五众为水府诸神，但仪文中为“上元水府当灵江王”，榜题有误字。旁边为四直使者，即年值、月值、日值、时值，“头缠红彩，足蹑云霞，腰挂霜刀，手擎符命”，上传下达，“地府天曹，回旋顷刻，龙官鬼城，往返须臾”。
雷电风伯众，女身为电母，手执镜，后面风神背袋，雷神右手握凿，环悬连鼓。电母右手为两名侍者。
日宫天子和月宫天子相对，日宫天子红脸，头戴通天冠，身着赤红袍，手执笏板，后有侍者手捧一盆，盆中红日。
金刚座神，立于佛所坐金刚座两边，背有绿色项光，龇牙怒目，筋肉虬结，横握金刚杵。仪文中称“守幡使者金刚座神”，其他典籍亦称金刚密迹。
圹野大将军等，共三身，仪文中描述:“南无一心奉请生居海穴，境界非凡，运神通于天地之间，布威德于乾坤之内圹野大将、般支迦大将、矩畔拏大将并从眷属众。”三将皆着甲胄，手持兵器，威猛逼人。
主苗主林主病主药，四位神像。身着树叶衣者为主苗之神，黄衣披发者为主病之神，手执红色葫芦的髯须中年男子为主药之神，红衣文官打扮、身后探出老虎者代表主林之神。
三灵侯圣众，此榜题中人物仪文中不载。三灵侯一说为周厉王时谏官唐宸、葛雍、周武，后被封三灵侯，纳入道家神灵系列。旁有侍者背着红衣幼僧，河北毗卢寺壁画形象类似，却不知何意。
四海龙王与五湖龙王众，龙王主司水域，“恒居五位，永绝三灾，无风执金翅之愆”。
东岳南岳中岳并从眷等、西岳北岳一切神祇众。五岳均为帝王装束，冕冠帝服，手执筋板，身后有侍从。《宋史·礼志五·岳渎》云：“命翰林、礼官详定仪及冕服制度，崇饰神像之礼”，五岳之神画像皆冕服帝装，成为国家定制，元明清沿袭宋制。
五方五帝，古人将天想象为有五方，每一方有一帝为主宰，东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中方黄帝，亦为帝装冕服，手执笏板，五身以颜色作区分。
四大天王，两边各两身对称，均身着细密繁复的甲胄，形象威猛，衣带飘飞。笔法上偏重勾勒和涂抹，轮廓线条，或被省略，或隐没于渲染之中；工艺上，沥粉堆金，金碧辉煌，工艺精湛。 东方持国天王，怀抱琵琶，琵琶古典精致，底部有精致刻纹，与天王脸均为绿色；南方增长天王，手持宝剑。西方广目天王，左手抓蛇，右手执珠；北方多闻天王右手擎伞，左手托塔。
大梵天主，一组共三身，大梵天中年帝王形象，头戴通天冠，头后有圆形项光，身着天帝衣，足登云朝靴，着装与寺中前殿毗卢殿中大梵天极类似。 大梵天原为印度教神祇，后被纳入佛家系统，位居诸天之首，统治三千世界，“是色界初禅诸天之王”。
大梵天右手持长柄香炉，左手正从侍女手捧的香盒取香丸。大梵天一手持长柄香炉、一手取香丸这一形象在稷山青龙寺腰殿水陆画中有同样图绘，只是榜题标为“帝释圣众”，应为误题。北京法海寺壁画中也是同一形象。
帝释天主，仪文中这样描述：“南无一心奉请妙高峰畔，忉利为名，佐如来法驾当前，辅世尊云车从后……帝释天众。”帝释天亦为印度教之神，梵文音译为“因陀罗”，为“欲界三十三诸天之主”，居住在忉利天，佛祖下忉利时，“帝释作七宝金阶，在佛左边执七宝盖侍佛而下”。 壁画中帝释天主与大梵天主相对，同为一主二侍从组合。帝释天居前，头戴宝冠，左手捧花盆，右手执天珠。身后二侍女一捧花，一持幡。
圆满报身卢舍那佛居中，梵天帝释，捧天仗以前迎，菩萨声闻，随圣仪而后从，这即是东壁诸神之大要。
在这满壁神佛间，只有一身像却无面目。卢舍那佛金刚宝座下，大梵天和帝释天之间，一比丘跪拜在前，如在定中。
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