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南阳民众坚持不懈地“维护”诸葛亮“南阳”躬耕地，其捍卫的并不是所谓的“地域历史”，而是其独特的“地方文化”。 什么是历史？ 历史是站在客观公正的立场上，以科学严谨的态度记录下来的或考证出来的，已经实实在在发生过的事物。 “臣本布衣，躬耕于南阳”，是诸葛亮在《出师表》中的自述。诸葛亮写《出师表》时，其人并没有在南阳郡，而是在蜀国的汉中郡。 汉中郡距离南阳郡那么远，并不在南阳郡的管辖范围，所以他老人家说的这个南阳，当然就是个粗略的地域概念。单从这两个字着手，根本就无从得知当年隐耕的详细位置。 诸葛亮躬耕之南阳，是汉末的“南阳”。一千多年过去了，南阳行政区域经历了多个朝代的多次调整。今天的南阳显然与汉时的南阳大不一样。  东汉末年的南阳郡与今南阳地区对照图 今天的南阳是具有多重意义的： ▲非南阳籍的外地人眼中的南阳：包含了若干县及县级市的南阳地级市所辖整个地区，这里全都称作南阳； ▲南阳市卧龙、宛城两个（大）区之外的南阳籍人（如新野县、邓州市人、方城县等诸县〈市〉之人）眼中的南阳：只有（大）卧龙区和（大）宛城区（包括两区下辖乡镇）的南阳市区，才能称作南阳； ▲南阳市卧龙、宛城两个（大）区之内的南阳籍人（如）眼中的南阳：只有两个核心城区的南阳市中心城区，才称作南阳。  今天的南阳 汉时南阳，就是单纯的南阳郡。南阳郡之内，并没有一个叫做“南阳”的地名，也不存在把哪个地方专门称作“南阳”的现象。今天的南阳市区和中心城区，对于南阳人来说都称作南阳，但汉末并不称为南阳，而是称为“宛（县）、宛城”。 如今的南阳地区，虽然是承袭于汉时的南阳，但其辖境已经缩小了许多。今天鄂西北的襄阳、十堰、随州的很多地方，在汉末都属于南阳郡。诸葛亮躬耕之南阳，对应的并非单纯的南阳市中心城区，而是整个南阳地区，加上今天的襄十随部分地区。  汉末的南阳 所以，汉末诸葛亮躬耕于南阳，其隐居躬耕地位置对应于今天的湖北区域某个地方，一点都不奇怪。 那么，诸葛亮当年隐居躬耕地到底在哪里呢？ 东晋《汉晋春秋》已经给予了明确的答复。 《三国志》注释：诸葛亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。 这个位置，怎么也扯不到今天襄阳城北几百里远的“南阳卧龙岗”。  什么是“地方文化”？ 地方文化，是说某个地方或某片地区的人们，在某个时期特殊环境的熏陶下，产生出一项全民性的共同喜好，随时间的推移逐渐演变成一种社会风气或习俗。 有些地方社会风气，缺乏文化底蕴支撑，只能算是一种表面的社会现象。有的地方文化，流行一段时期就消亡了。有的则经过长期的酝酿润泽，最终形成了内涵极为丰富的传统文化。 地方文化的范畴很广，涉及到文艺、体育、宗教、饮食、健身、养生、经商等方方面面。 如东北二人转，河南豫剧，沧州武术，安徽黄梅戏，重庆烧烤，四川麻辣烫，景德镇陶瓷，潮州功夫茶，八十年代的全民气功热，今天的全民广场舞等。 上面这些例子中，有的就属于传统文化，有的则只是一种社会现象。  “诸葛亮躬耕于南阳宛城卧龙岗”之南阳地域文化，播种于隋，澎涨于唐，萌芽于宋，出土于元，健硕于明，繁茂于清，挂果于今。 后汉至隋三四百年间，诸葛亮隐居躬耕之说，只见有南阳之陈述，不见有宛城卧龙岗之记录。 因南阳盆地位于中国之腹地，特殊的地理位置使南北分裂时期，南阳沦为两地边境地带，两晋南北朝时期成为南北两国频繁争夺之地。南阳（包括襄阳）地区常常被肢解瓜分，邓州的优势渐渐显现，风头开始高过南阳。 隋初开皇三年，南阳地区传统的“南阳郡”之行政区被废，取而代之的是邓州，治所为穰县之穰城，同时宛县被废改名为南阳县。从此，南阳遂成为县名。 后邓州曾经两次恢复南阳郡之称，南阳县行政区一直存在于历朝历代之中，直到当代改县为市。 隋朝南阳由郡名转变为县名后，时间一长，南阳为县就形成了当地人的认知习惯，行政区划常识。 此后至唐末，邓州虽两度改名为南阳郡，但治所仍在穰城，且时期均并不长久，而最终南阳之郡还是彻底废掉了。南阳为县之惯称已深入人心，南阳为郡名的传统认知并未东山再起，弱化到了几被遗忘的地步。 隋唐年间，南阳郡之称谓被废除，被抛弃，南阳县之称被强化，被铭记。目不识丁的南阳平头百姓们，对于鸿儒口中“诸葛亮躬耕于南阳”的理解，渐渐发生微妙的变化——原来诸葛爷是躬耕于俺们南阳县哩。 到了唐初，南阳县就有好事百姓在南阳县寻得一处僻静之荒岗（卧龙岗之前身八里岗），为诸葛爷修建庵庙进行供奉祭祀，以纪念诸葛亮“躬耕于南阳县”。 初为简陋寒碜的矮小草棚，放一木牌位。传扬开后，逢年过节有心者就为之焚香烧纸，以表缅怀之意。后来，慕名而来者日益增多，矮小草棚升高为休闲凉亭式样。再后来，便有了文人咏叹，甚至碣文立碑，始称南阳诸葛庐。  唐代众史官如张九龄等人，据两晋南北朝遗留资料修订编著晋史，自然知道真正的诸葛亮隐居躬耕之地其实是在襄阳隆中。故唐代之史册，从未记载南阳县之诸葛庐，更无诸葛孔明躬耕于南阳县八里岗之记录。 唐张九龄等众史官集体编著《晋书》，为东晋的史学家习凿齿作了传记。《晋书·习凿齿作》对习凿齿的评价很高，并无批评之语。 唐代国家级的地理志书《元和郡县图志》襄阳府部分，直接明白无误地记载了“诸葛亮宅，在（襄阳）县西北二十里”，而在南阳府部分，并没有提诸葛亮一字一句。这说明，唐人对习凿齿著作中的历史记载并无异议。 宋代同样。《太平寰宇记》、《舆地纪胜》都是此时期的地理志书，都记载了诸葛亮宅，在襄阳府。 从元代开始，唐初建造在宛城八里岗上的诸葛庵庙，由传说中的诸葛亮躬耕草庐，在元政府的支持下悄然转正，成为“历史事实”。 其标志是：南阳宛城卧龙岗为诸葛亮躬耕处，在历史上首次进入国家级的志书《大元一统志》中。  自此以后，诸葛亮躬耕于南阳宛城卧龙岗的说法，便在南阳地区落地生根。明、清乃至当代，南阳民众沿用这个说法，并不断地通过各种方式丰富内涵，如修造纪念建筑、举办祭祀活动、编撰演绎戏曲、创作诗词文学、刻碑铭文咏叹赞颂等，加强、巩固了地域意识形态，演变为独特的凌驾于史实之上的地方传统“历史”文化。 诸葛亮躬耕于南阳，这里的“南阳”在所有世人的眼里，俨然已经成为了一个文化符号。 基于这种层面的理解来说，其具体的隐居躬耕位置其实不足为道。两地都可以各显神通，大力宣传推崇诸葛亮躬耕文化，获得文化繁荣和经济发展的双丰收。 |
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