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△左滑图片有惊喜   亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 侃去花间草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？” 先生曰：“未培未去耳。” 少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”侃未达。 曰：“天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。” 曰：“然则无善无恶乎？” 曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是至善。” 曰：“佛氏亦无善无恶，何以异？” 曰：“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是'无有作好’，'无有作恶’，不动于气。然'遵王之道’，会其有极，便自一循天理，便有个裁成辅相。” 曰：“草即非恶，即草不宜去矣。” 曰：“如此却是佛、老意见。草若有碍，何妨汝去？” 曰：“如此又是作好作恶。” 曰：“不作好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般。” 曰：“去草如何是一循于理，不着意思？” 曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。” 曰：“然则善恶全不在物。” 曰：“只在汝心，循理更是善，动气便是恶。” 曰：“毕竟物无善恶。” 曰：“在心如此，在物亦然。世儒惟不如此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个'义袭而取’，终身行不著，习不察。” 曰：“如好好色，如恶恶臭，则如何？” 曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。” 曰：“如好好色，如恶恶臭，安得非意？” 曰：“却是诚意，不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。故有所忿懥好乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。” 伯生曰：“先生云：'草有妨碍，理亦宜去。’缘何又是躯壳起念？” 曰：“此须汝心自体当。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除，是甚么心？” 01 这儿讲“不动于气”。“不动于气”其实并不是让我们压制脾气，这个需要说一下。 有的人说我有火，我现在成熟了，所以我想……咱们这放眼望去，这都是成年人。你有没有发现，小时候有火就发了，现在长大了以后，有火不发了，就觉得自己成熟了。可是你有没发现，你嘴上没发，心里发。请问你是发没发？（发了。）那还是没解决问题嘛，你本质上并没有变化。 而且原来发的时候还有个渠道疏通，现在连疏通的渠道也堵住了。这叫什么？这叫内伤。所以你今天看满世界什么各种癌症，各种乱七八糟，不知道什么奇里古怪的病，哪儿来的？全是憋的呗！ 但是我也没有说让你去发泄啊，我也没说你该打就打该骂就骂，我也没说。但是你发现，你打了骂了，你的问题就能解决吗？还是没解决嘛。所以我并不是说你要那么去做，但是要讲什么呢？要讲“为善去恶是格物”，你得会格物才行。 什么意思呢？说到这儿，就说到“格物”这个词。这个世界上，很多人对这个词有一个巨大的误解。 一说“格物”，你查翻译的资料去，一翻译都讲什么？“格物”叫格除物欲。什么叫“格除物欲”？很多人以为就是：“哎呀，我原来想买个手机，我现在想想，不买了。”这就叫“格除物欲”。我跟你讲，那不叫“格除物欲”。 “物欲”是什么东西？“物欲”就是站在小我立场上出来的情绪。你先把这个东西搞清楚，也叫人欲。就是你基于物质这个立场上发出来的欲望，发出来的那个你控制不了的那些玩意儿，那个东西就叫“物欲”。 “格除物欲”是什么意思？“格除物欲”就是有火憋住？有火憋住，那个物欲还在呢。刚才说了，你没有处理它，没有格除。明白吗？没有格除。所以你把它憋住，那个不叫格物，那个只叫压抑。 学佛的人还学一个词，以为这个词叫“忍辱”，我跟你讲，这可不叫“忍辱”。 你有没有发现，你要照这个办法忍下去，你每次的结果都是忍无可忍。你哪一次能做到一直忍下去？没有，你到最后都是：“老娘忍了你二十年了，不要以为老娘怕了你了！”你每次不都是这样，都是忍无可忍。所以那个东西没有解决。 所以我告诉你，它也不是压抑。“忍辱”其实讲的就是格物，就是你真正的格物，去处理它，那个叫“忍辱”。 02 还有很多人学了各种功课以后会干嘛呢？会分析了。 一上课，“哦，我这个情绪我知道了，原生家庭来的。”原生家庭来的，天呐，怎么办呢？我这毛病是我爹妈给的，怎么办呢？到我这儿解决不了吧，我得动员我爹妈来听课不是。好，动员我爹妈来听。 我爹妈坐在课堂里一听，他们一听：“哎呦，我可是把孩子害了，原来我的这个问题是我爹妈这儿来的。”好家伙，你上哪儿找去？对不对？ 好，即使老人家现在岁数足够大，动员他们来听课，他们一听，“诶，我的原生家庭……”你怎么办？你这个问题就解决不了了。所以分析也不管用。 还有的人分析：“哦，这是我某一个地方的一个创伤点，这是我某处的一个匮乏点。”全没用，这种说法全没用。给你一张地图，你能去了那个地方吗？何况那个地图真的假的还不好说。所以分析也不管用。 还有一种情况呢，女人爱干这个事——转移。情绪一来，说“不想它，我跟我的闺蜜出去搓一顿去，看电影去。”看完电影，搓完了，酒足饭饱回来，第二天早上一起来，那个物欲还在，你没有解决掉，所以转移也不管用。 还有一种，百分之九十的人都在用这个办法，叫逃离。“不想了，不想了，不想了……放那吧，放那吧，放那吧……”不想，它在不在？依然在。所以这些办法全都不叫“格物”。 格物是个什么办法？格物好简单。格物就是看见它，持续地看见它。就我们在对话，持续地看见它，一直看见它，别走开，就叫格物！ 疫情期间，我觉得我有一个很大的进步，就是复杂的那个东西我以前老说不清楚，说完了老有人问，还是不会。过了个疫情，我觉得我能用最简单的话、最简练的话，把这个“格物”说清楚了。如果有不会的，要仔细听了。 说“格物”。说你有一个情绪，你知道不知道？注意听我这句话：你有一个情绪，你知道不知道？ 你有一个情绪，很多人其实这个时候是知道的。我知道我有一个情绪。但是百分之百的人是知道一下就走开了。什么意思呢？这儿有一个杯子，你知道不知道？你看了一下，“知道。”能听懂我这意思吧？哎，这儿有个杯子。“知道。”就走开了。 现在我告诉你，别走开。就是你知不知道这儿有个杯子？“知道了。”好，知道了，知道着。这就叫格物。说清楚了吗？就是你知道着你的那个东西，然后你持续地知道着。 我为什么用了一个“知道”，没有用觉知啊、接受啊，没有用那些词呢？因为“知道”这个词最轻，因为觉知、观，你会觉得很用力。不要用力，就是轻轻地知道着。 我课上讲的，就是那个东西一来，你轻轻地搭住它。就用这个感觉，轻轻地搭住它，我都不用搭（dā）住它，用搭（da）住它，用的轻声，你知道吧。 搭住它，轻轻地搭住，不要走开，一直搭着，这就叫格物。 03 然后可能有人会问，说：“我就一直搭住，搭到啥时候呢？”搭到那个情绪开始释放。 什么叫那个情绪开始释放呢？也可能你会伴随着身体的反应，也可能身体没反应，就是反应不反应不是指标。但是我为啥要讲身体的反应呢？因为身体反应很常见，你别害怕。 有可能你是伴随打嗝，饱嗝一样的气，“咕噜咕噜，嗝儿”一个；也许你就伴随着那个气下去，就放屁；也许是出汗；也许打哈欠、流眼泪；有的夸张点的，还有哭的、笑的，他其实也不是哭，也不是笑，就是他表现出那个样子来了。 我曾经见过一个，在了凡禅课上，有一个动静比较大的。他那个气儿都在里头憋的，然后忽然放出来，那个气儿特长，“呲儿”的一下，从嗓子里面呲出来，他那个嗓子就和狼叫一样，“嗷～”就开始了，狼叫。 这一嗓子有一分多钟！天呐，我这边正讲课呢，了凡禅么，这边正讲课呢，他就在大概后面那个位置，“嗷～”就开始了。你想，那个场面静悄悄的，全班都是毛骨悚然。哇！我都给吓一跳，但是我还反应快，我知道他是往上放气呢。 “有善有恶气之动。”这里面有气儿呢，这个气就往出放。打嗝、放屁、出汗、打哈欠，全是放气呢。伴随着这种情况，里面憋的那个气放出来了。 还有拉稀呀，流鼻血……流鼻血肯定不常见，就这种，反正就往外释放的这种反应，都是正常的。就是你有也正常，没有还正常，不作为参考指标。 因为以前讲的时候，这块没有强调过，所以老有一些人，他以为终于把那个嗝儿憋出来了，终于憋到会打嗝了，就跟别人探讨，“我也格物来着。”不是，你那是打嗝来着。 打嗝不是格物，格物可能会打嗝，但是打嗝真不是格物。我说清楚了吧。你不要参考那个东西，但是你知道他可能会有种种反应。 但是最明显的反应是什么呢？最明显的反应就是你一看，你就知道那个东西没了。什么意思呢？你看你有个情绪，你是不是一看就觉得堵得不行？可是这个时候，一看：诶，轻松了！就很清楚地知道轻松了，这就表示一次格物结束了。 当然，有可能它不是走地很彻底，就是绝大多数情况，它不是百分之百的走。当然也有，也不是说没有，但大多数情况它不是一下子一走，百分之百就走掉了；它可能“啪”一走，百分之八十，百分之九十，或者百分之六十。就是你一看，你自己就知道还有一点、还有很多。你自己就知道。 如果这一次做完以后，你要问自己：“我还继续不继续？”你觉得还有，里面那个声音自己会说。你说：“继续？”里边声音说：“算了吧！”那就算了。里边说：“继续。”好，那就继续，又一轮就又开始了。这就是格物。 04 当然在格物里面常见的那个状况，常见的那个情形，我也一并说明。因为这是疫情之后第一节课嘛，总得送个大礼包。你们的掌声是给我的大礼包。 这不是这一次格物就完了嘛，但是有时候会是什么情况呢？有时候格着格着睡着了，这种情况也非常常见。 我告诉你，睡着就睡着了，睡觉本身也是疗愈；或者我们讲，睡觉本身也是格物；或者用心理学说，睡觉本身也是修复。你用哪个词都行，反正知道说这个事儿就行了。 就是你不要着名相，咱们讲虽然用了那些词，但是你别着那个名相。 那么这一次睡着了，醒来以后，问：“我那个感觉还有多少？”如果还有，问：“继续不继续？”这就又回到刚才那个程序里头去了，这是第二个需要说明的。 第三个需要说明的地方，第三个需要说明啥呢？你在格物的过程中，你会发现头脑当中妄念纷飞，一会儿想起来啥了，一会儿想起来啥了，一会儿这个那个，乱七八糟。我告诉你，想就想，没事儿，你不要觉得想那些东西是很罪恶的。 “哎呀，我怎么妄念纷飞，我怎么办呢？”你不要这样想，你要是这样的，你要格物那个焦虑，那个焦虑现在是属于你的。我要说什么意思呢，就是无论你怎样的妄念纷飞，你只要拉回来，继续格物就好。这简单吧，只要拉回来继续格物就好。 如果实在回不来了，那么这次格物表示中断了，下次有机会再说。什么叫有机会再说？那个情绪又来了，就再格。那个情绪没来，别故意找情绪，那叫没事找事。 那个东西多会儿想起来，想起来过去谁跟我有点什么东西，那个火“噌”一来；好，开始搭住它，开始格物，这就开始了。 随时随地格物，就是那个功课可以开始，随时随地可以开始，而且我告诉你，“随时随地”这个功课比任何功课都重要。 六月份我在杭州讲一节课，当时杭州那位老师问我，说：“何老师，你这个课是八万四千法门里的哪一法？”我说：“这个课是八万四千法本身。” 如果你听懂的话，你慢慢地能体会出这个意思，它不是八万四千分之一，它等于八万四，就这个法。 根据2020年9月26日在太原市丽枫酒店的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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