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了知长短息，在身心实相中体证无我 在修习安般念的第一个阶段正念出入息时，只需要觉知呼吸本身，只是觉知当下所发生的事情（也就是呼吸这个法在发生，在刹那变化）。你就只是觉知：吸气时觉知我在吸气；呼气时觉知我在呼气。 这样修半个小时之后，就可以进入第二个阶段的修法了，也就是了知长短息。 吸气长我就觉知长，吸气短就觉知短，呼气也是一样。这样这个心就细一步了，你不单单是觉知呼吸的法，而且觉知它长、短，跟着心也更细，法也更细了。 但是你要注意，不要随吸气进入体内，也不要随呼气出到体外，你就只是一直在这个接触点上，只是觉知经过这个接触点吸气和呼气的长和短，这个长短当然是指时间的长短了。 为什么要这样修？ 这样能让我们马上在当下的身心真实相里去体证无我，因为禅修的目的都是息苦，让我们从苦恼里面解脱出来。
不要试图控制呼吸的长短 我们修“了知长短息”的时候，你不要去控制它，不要去操控它，不要故意使呼吸变长或者缩短。 为什么？ 只要你故意去做的时候，将来你就不能够入定了，因为你的心自己在干扰自己。 只是去觉知所生起的事情，只是去觉知自然呈现出来的法，当下就能够体验到没有苦恼的境界，当下就能够体验到摆脱了我执，哪怕只是在这么一刹那，这样没有贪瞋痴染污，你只是觉知呼吸的长或者短，等它自然呈现。修法就是这样的。 为什么圆满成就次第那些气脉明点法不可以广讲呢？ 因为如果他能量等级没有到那一步，他用大脑思维、用意识心去引导，那只会变坏，只会走火入魔，不会变好。所以自然的原则，你只是看它如何呈现，你觉知它就好了。 在觉知出入息长和短的时候，你不要绷得紧紧的，不要很紧张地想：啊，我要清晰地觉知每一次吸气、每一次呼气的长或者短。你心里面起了这个念头，就是一个控制的心、有为的心。 有为法是生灭法，生灭法不是佛法。很多人会这样，所以外面有一点动静他马上就一惊。为什么？因为你修法一开始就错掉了，不是这样的。 你的心是全然开放的，它自然地呈现，你能够觉知到呼吸的长或者短。 而其他你能不能够觉知得到？其他都能觉知得到，不过你的作意、你的注意力只是在这个接触点的地方，其他的显现让它像天上的浮云一样，自由地来去。犹如浮云不会障碍天空一样，它并不会障碍你的修行。  当你有念头、有想法冒出来的时候，你不会苦恼，只是觉知内心有想法； 当听到声音，你不会苦恼，只是知道听到声音； 当身体有痛楚，你不会苦恼，只是知道身体某一处有痛楚； 当发觉心不是和呼吸在一起，而是跑到其他地方去了，你也不苦恼，只是知道刚才没有正念，只需要重新提起正念，心与呼吸在一起。 
有定力的久学者可修长呼吸 所以我们修“了知长短息”，在刚刚起修的时候你做一个旁观者，不要操控它。对于久学者，当然还是有一些善巧方便的。如果初学者故意让呼吸变长或者变短，就很难培养出定力来。 但是对于已经有定力基础的久学者，他可以依据《清净道论》上面所讲的九种方法来练习，练习做长呼吸，让呼吸变长。因为呼吸是心生的色法，心生色聚。由于风大的推动作用使我们的身体产生了膨胀、收缩这样的动感，呼吸越细长心就越平静，身体也会越平静，能量体的开发就可以开启了。 这九种方法我们到学修《清净道论》再说，大家现在也没有基础，讲最后的第九种就是“舍”。修习长呼吸的第九种就是舍，有舍才有正定，有正定才能开启智慧，所以它是善巧。 然后我们修了知长短息一个小时，如果根器好的人，不用修满四个阶段，他修到第二个阶段了知长短息就会出现禅相。先是取相，以后是能够成就似相，也可以直接从这里面去修禅相。如果你修了一个小时，禅相还没有出现，就应该进入第三个阶段，觉知全身息。 ——恭录自《大念处经学记》 图片：古典文学与诗词 |
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