中医基础理论之精气学说

导读

在古中医里，精气是万物的本源，生命的过程都属于精气的运动反应。人之生命始于精气之聚合，而终于精气之散失。

文/徐长卿

精气学说，是研究和探讨物质世界生成本源及其发展变化的中国古代哲学理论。古人认为，精气是万物的本源，宇宙万物皆由精气构成。宇宙自然界是一个万物相通、天地一统的有机整体，人类作为宇宙万物之一，亦由精气构成。

《淮南子》：精气为人；《老子》：通天下一气耳。

精气是存在于宇宙万物之中运动不息的极精微物质，故其运动变化推动和促进着宇宙万物的发生、发展和变化。

精气学说是否符合科学，是否符合唯物主义，本文不作探深入讨，仅介绍精气学说在中医学里的基本内容和应用。

（一）、精气是构成万物的本源。

古中医认为，世界上一切事物都由精气所构成，宇宙万物的生成皆为精气自身运动的结果。

《淮南子·天文训》：宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。《易传·系辞》：精气为物，游魂为变。

从而认为天地万物和人体、精神、之游行变化都是由精气所生成，或者精气活动的表现。

精气的存在形式有两种、即“无形”和“有形”。所谓无形是指，精气处于弥散而运动的状态，不具备稳定的气的存在形式。太虚无形，气之本体。

有形是指精气处于凝聚而稳定的状态。物体存在的同时，精气亦存在于其中。聚合也是气的一种存在形式，《黄帝内经·素问》：气合而有形。

且有形与无形之间，处于不断的转化之中。

（二）、精气运动不息、变化不止。

精气活动能力很强，正是由于精气的运行不息，才使得由精气所构成的宇宙自然界处于不停的运动变化中。可以理解为精气的运动具有普遍性，《素问·六微旨大论》说：升降出入，无器不有。《素问·五常政大论中说》：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。

所谓化，是指精气的渐进、缓和及不明显的运动所促成的某些改变，类似于量变。

所谓变，则指精气的较为激烈、剧烈、骤然的运动所促成的显著变化。类似于质变的过程。

气化的过程类似于物质和能量的相互转化过程。

在古中医里，精气是万物的本源，生命的过程都属于精气的运动反应。人之生命始于精气之聚合，而终于精气之散失。刘完素说“人受天地之气，以化生性命也。形以气充，气耗形病，神依气立，气纳神存。”

不仅人体物质体由精气聚合而形成，而且人体生理活动，包括人的感觉、思维、情志，同样是由精气的运动变化而产生和推动，《黄帝内经》：人体五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐。

精气的升降出入，起到了沟通内外。协调脏腑、畅达气机、推动血运，布散精微、以及排泄废物的作用。随着精气的由盛而衰，其运动机能逐渐衰退。精气运动停止，生命活动终结。

人体精气，周流不息，不仅内在构成一个有机的统一整体。而且与天地相参，日月相应，时刻进行着物质与信息的交换。天人合一，统一于精气学说。

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