 【悟道】 这一章是老子哲学的“相对论”，告诉人们一套朴素辩证逻辑。 人性本善，人性本恶，这是孟子与荀子的争论。而在他们之先的老子这里，美与恶，善与不善，是相对而言的。美之所以为美，是因为有“不美”在；善之所以为善，是因为有“不善”在，两者相反相成。 道是本体的存在，而善、恶、美、丑只是人为设定的价值现象，而现象是相对的、短暂的、充满了不确定性的。所以，老子教导人，要法道。 从家喻户晓的都知道，进而以此类推了一系列的相对概念。比如有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随等等，有兴趣的人可以继续罗列下去，远不止这些。重点讲一下，有无相生，很多人都解释为“转化”，我左右不明其意。我觉得这个“生”应该理解为“呈现”，有与无相互呈现出各自的不同，结合十一章老子的举例“埏埴为器，当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。”理解，不难看出没有转化与生成的意思。 再次转折，现实中的价值观念都是主观而不确定的，圣人应该不被左右，更不应该倡导崇尚一方。应该如何呢？圣人应该高于众生，辩证地对待，从现象界进入本体层，体道而行，用“无为”来做事，有“不言”来教导。无为与不言是两个方面，一个是行动，一个是言语。所谓公道自在人心，无需喋喋不休争论是非善恶。 如何“无为”，具体方式下面老子又在举例说明“万物作而弗始，为而弗恃也，功成而弗居也。”这是一个从事物兴起——成长过程——圆满结束的生成链。相对应的“无为”状态是弗始、弗恃、弗居。 如何“不言”，最该言语的时候不言，就是真的不言了。事情圆满成功了，要庆贺了，吹嘘了，居功自傲了，弹冠相庆了，怎能不言呢？高谈阔论，传授经验，分享心得等等都是言呀，怎能不言呢，但是老子教导圣人就要“不言”。《论语》中记载了一段孔子与子贡关于不言的对话：“子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”与老子的“不言之教”异曲同工。 为什么呢？最后一句是题解：正因为不言功劳，其功才能不被磨灭！历史上有多少人是在居功自傲丧失性命的呢？不胜枚举。现实中又有多少人是功成之后到处乱讲而栽跟头的呢？各位试举。 |
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