 八佾第三 03.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。” 先师年少之时便爱好礼乐，年轻时已颇有名声，人们都知道他的博学和对礼仪的精通。先师到太庙，对每件事都是认真询问并确认，给人以什么都不知道的感觉。有人就说：“谁说鄹邑大夫的这个儿子懂得礼呀？他到了太庙，每件事都要去问一问。”先师听说这件事后，说：“我在太庙中看到的礼仪，已经和我当初所学的礼不一样了，因此，我求教问于别人，以辨别礼仪所依据的道义，以确保礼仪能够依据先王圣贤的仁德道义而行。这正是礼啊！” 三、释 字 孰（ 《说文》： 《玉篇》：孰：示六切。《说文》云：“食饪也”，《尔雅》云：“谁也”。 汉字“孰（ 是 《说文》：是：直也。从日、正。凡是之属皆从是。承旨切。𣆞，籀文是从古文正。 《玉篇》：是：时纸切。是非也。《说文》曰：“直也。” 汉字“是”字从日正，初期字形构意不明。张舜䘗《约注》中按：“是字从止，与时字古文从㞢作旹同意。是与时双声，实即一语。经传中二字通用之处极多，不能悉数也。……然则汉人读二字尚无分耳。二字析言之，则仍有别。本书日部'时，四时也’，盖所指乃一年之季节也；是从日止，盖所指乃一日之早晚也。大抵初民计时，以日为候。日出为旦，日中为午，日西为昃，日冥为昏，如此之类，莫不依日出入以定早晚，日在此实时在此，斯乃是之本义。因引申为是非之是。《广雅·释言》：'是，此也。’亦引申义。今则引申义行而本义废矣。”本义不明，引申为此、这、斯等义，又引申为正确、对、认为正确、赞成、肯定等义。 四、素 说 前一章先师通过“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”的教导，让人们进一步体悟礼乐随时而化的顺天、应地、人和的至善流变，从而把握周礼的应时损益而周遍多彩的礼乐仁德之善。本章承接前章的教导，通过先师的“是礼也”的叙说，让人们体悟礼乐随世俗人情的损益流变，从而把握礼乐损益流变中的“择善而从，弃不善而避”的“郁郁乎文哉”之道。 先师年少之时便爱好礼乐，年轻时已颇有名声，人们都知道他的博学和对礼仪的精通。先师到太庙，对每件事都是认真询问并确认，给人以什么都不知道的感觉。有人就说：“谁说鄹邑大夫的这个儿子懂得礼呀？他到了太庙，每件事都要去问一问。”先师听说这件事后，说：“我在太庙中看到的礼仪，已经和我当初所学的礼不一样了，因此，我求教问于别人，以辨别礼仪所依据的道义，以确保礼仪能够依据先王圣贤的仁德道义而行。这正是礼啊！” 本章需要注意的有二：一是“入太庙，每事问”并不是说孔子的“不耻下问”的虚心好学，也不是对不懂之事不装懂的坦诚求教，更不是谦虚谨慎的求证，而是承接前章，让人们体认“礼乐之监”的流变而把握“监”的要点。“监”就是对现行礼乐仪式礼典的追问考证的求是。这其中有孔子对“郁郁乎文哉”的周礼衰微没落的痛心，也有孔子对周礼复兴的期待和信心。因而本章是告诫人们，只有从礼乐文明的仁德信实之中择善避恶，才是真正传承“郁郁乎文哉”的礼乐文明。刘逢禄《论语述何》说：“鲁自僖公僭禘于太庙，用四代之服器，其后大夫遂僭大礼。每事问者，不斥言其僭，若为勿知而问之。若曰此事昉于何时，其义何居耳。以示天子之事，鲁不当有也。或人习而不察，故正言以告之。”姚式川《论语体认》按：“……而本则所说，其实是在特定的环境和条件下，即在孔子得入大庙助祭时的'每事问’，因而情况不同，显然为有所指而问。这就需要具体情况作具体分析了。……因为在孔子看来，其中的一些礼器，都属僭礼，是不应当陈列在大庙中的。……也由于当时孔子年轻，初进大庙，既难于明言，又不便加以非议，因此，以貌若不知的态度，借'每事问’，委婉地期望人们能有所省悟。这不仅表现了孔子的自谦，也展示了孔子胸有城府、彬彬有礼的极高的学问、修养；而对大夫的僭礼行为却洞若观火，持深恶痛绝的态度。这样，也就更显示出孔子志不在小的抱负了。”二是需要注意“是礼也”是陈述句，并不是疑问句。俞樾《古书疑义举例》中认为“是礼也”是对当时祭祀诸典均不合礼的反诘，前引姚式川《论语体认》从之。对此，高小方在《论语通解》中说：“俞樾《古书疑义举例》卷四“也邪通用例”则云：“按：此章乃孔子叹鲁祭之非礼也。鲁僭礼之国，太庙之中，牺牲服器之等，必有不如礼者。子入太庙，每事问，所以讽也。或人不谕，反有孰谓知礼之讥，故夫子曰：'是礼也？”也’读为'邪’，乃反诘之词，正见其非礼也。学者不达'也’'邪’通用之例，以反言为正言，而此章之意全失矣。“看似有理，实不可从。试想孔子为人，真有那么多”弯弯绕“吗？其实所谓”也，通邪”，乃是错觉。” |
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来自： 素說 > 《素说《论语》二稿》
’。'亯’、'亨’、'享’本是一字，所以秦、汉文字有从'亯’和从'享’的异体。……《说文》说'孰’的本义是'食任也’，也就是生熟的'熟’的本字，甲骨文和西周金文的字形和词例都无从证明。……1.'孰’字本不从'
