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“V” 习惯  健康生活一辈子 物无美恶 过则为祸  前人智慧  【原文】 14.1 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 【注释】 宪：姓原，名宪，字子思，孔子的学生。 谷：有“山谷”和“谷物”两大类，前者引申指困难，后者引申指俸禄。 克：本义是战胜，引申指能力超强、胜任。 伐：本义指用武器击杀，引申指对他人武力上的征讨或言辞上的诛责，又假借为自我夸耀。 怨：本义指不满意，引申指仇恨。 欲：本义指想达到某种目的或得到某种东西，引申指欲望、需要。 危：本义是高、高处，引申指危险、不安全的；端正的、挺直的。 孙（xùn）：通“逊”，谦顺、恭顺。 【翻译】 14.1 原宪问哪些行为是可耻的。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家昏暗无道，也做官领俸禄，这就是可耻。” 原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。” 14.3 孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治昏暗，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。” 《论语》中，孔子多次提到“邦有道”、“邦无道”，可以看出，有些品行，无论世事如何变换都应该坚守；有些品行，孔子则主张要视国家政治环境的不同而有所变化。这两章，就是告诉我们，自己的言行举止，在国家有道或无道的情况下要有所区别。 第1章，很多参考资料一般理解为：不管国家有道还是无道，都出来当官领俸禄是可耻的。潜台词就是在国家无道的时候，就不该继续出来当官领俸禄。 这样理解或许也没什么大毛病。 但是我又开始犯“二”了：“邦无道”的情况下，所有的“正人君子”都应该辞官归隐吗？那么国家政务谁来处理？孔子所谓的“邦有道不废；邦无道免于刑戮”、“邦有道，则知；邦无道，则愚”还有什么意义？ 我对这段话的理解是： 邦有道，你当官领俸禄，不做事是可耻的；邦无道的情况下，你为了养家糊口出来当官领俸禄或许无可厚非，但是如果坏事做绝、助纣为虐，不为民请命、不替民担当，就是可耻的。当官不为民作主，不如回家卖红薯。 至于什么是仁，孔子说：“克己复礼为仁”。能够克制自己的好胜心、避免自夸自大、不起怨恨和贪瞋之心，在孔子看来只能算“克己”，要达到“仁”，还要“复礼”，积极主动地追求仁德、遵从礼制，具体来说或许包括刚毅木讷、先事后获、先难后得、立人达人、爱人等。 第3章，孔子告诉我们，在邦国政治清明的时候，要行得正、坐得端；在邦无道的情况下，也要遵从自己的良心，不能做昧良心的事；在言语方面，则应该小心谨慎，学会隐忍，能够保护好自己，要“免于刑戮”，避免因言获罪。     【新光影像】 读书改变生活 学习改变命运 《新光影像》 用影像记录生活。 |
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