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写在前面： 自从开始学习《道德经》以来，就像把读《道德经》时的感悟记录下来，但是同时又想把这种记录分享给大家，但是有几点，我得说到前面： 1、尽量用现在的语言和文字来理解，能理解得了的就理解，理解不了的等能够理解了再去理解，实在是理解不了，干脆就不去理解了。 2、我仅仅是因为读《道德经》时有很多自己的理解和念头，所以希望用文字的形式记录下来，知识虽有限，但念头飘逸，也不可追寻，所以无论对错，先记录下来。 3、《道德经》作为人类智慧宝典，但是有很多年轻人却因为种种原因将其束之高阁，原因之一就在于其玄妙高深，不敢深入。所以我希望能够作为一个窗口，让我们这一个时代的人能够尽早的翻开这本经典，从中受益。但是重新阅读及理解的过程，所读各家作品，充斥不同理解，所摘认同之处，难免有拾人牙慧之嫌。 4、任何经典都可以作为当下情景的依靠，当下迷惑的答案，和当下事件的溯源。 5、如果能够通过阅读经典和理解经典的方式，通过阅读这个事情来连接并影响到个人，群体，社会，从而能够影响时代的的判断，选择，德行，那我认为这也算是我这渺小一生中最伟大的意义。 6、因年代久远，故有不同版本原文，此已王弼注解版本为基础，但是个别语句还是根据后不同版本略有改动，为方便大家更好的理解。 第一章 道可道，非常道 名可名，非常名 无名天地之始 有名万物之母 故常无，欲以观其妙 常有，欲以观其徼 此两者，同出而异名，同谓之玄 玄之又玄，众妙之门 万事开头难，从翻开第一章开始，我们就像打开了一扇新的大门，了解“道”和初识”道”的大门，但是微微打开门缝瞅一眼，又感觉里面云雾缭绕，黑暗深邃，充满未知，但是在深邃处透露着一丝光芒，这一点光芒，让我们生命为之一震，灵魂为之颤抖，吸引我们尽快踏入大门一探究竟。 “道可道非常道，名可名非常名。”第一句话就非常的有趣和微妙，从古至今众多翻译解释，在第一句断句之时就给了大家一个无限的遐想空间。我们在读的时候可以读“道可道，非常道；名可名，非常名“，如果换一个断句方式，可以读成“道可，道非，常道；名可，名非，常名“。既然道，并非常人所能理解，所以怎么读，怎么断句，无论对错。这里的常，这里我们可以理解为“永恒”。那这样两种不同的断句方式给了我们不同的体验，更觉得“道”意味深远。 如果是“道可道，非常道；名可名，非常名。”这种道断句方式，这里面“可道”的道，我们解释为言说，讲述。可，作为可以解释。整体的意思就是：“道，可以讲述的，就不是真正的道。”同样第一个“名”是指事件万物的名称，而第二个“名”即理解为“命名”“称谓“。名，可以用来称呼的，就不是真正的名。我们在生活中常说，有些道理得靠”悟“才能获得，而不是我告诉你就可以知道。所以这句话中，如果道可以能够说的清楚，名可以讲的明白，那就不是真正的道和真正的名。 如果是按照“道可，道非，常道；名可，名非，常名“的断句方式。可以作为另外的一种解释：道可以是正向的，也可以是反向的，合起来才是道。名也可是正向的，也可以是反向的，合起来才是名”这样理解是否又与阴阳、矛盾、对立统一的感觉？ 无名天地之始，有名万物之母。这里面也有这样的意思在里面，断句“无，名天地之始；有，名万物之母。”和断句“无名，天地之始；有名，万物之母”虽有不同的感觉，但是不妨碍我们对这句话的理解。天地之始和万物之母，一个是开端，一个是根源。那这里的“无”和“有”又是一种对立和统一。无是天地的开端，是开始，有天地后才有万物，无中生有，有又是万物的根源。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。所以，常无，用一种无的状态，来观察道的其玄妙与莫测；常有，用有的一种形式，来观察道的边界与设定。但是这句话中历来学者大家也对其断句有过争议，也有断句故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。我们现代人将无欲无求，这个欲是指欲望。如果按照这种断句方式，则可以理解为常以无欲望的状态来观察其玄妙，用有欲望的状态来观察其边界，也是一种理解，但是感觉有些牵强和局限。“无”是老子思想中非常重要的一点。所以我更倾向于把“无”和“有”单独列出来，以加强对“道”本意的理解和阐述，深邃之时，互通有无。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 无与有这两者，虽然名称不同，但是有是相同的出处。辩证统一，同样的玄妙，深不可测，玄之又玄，真的是太过于玄妙，在程度上给玄妙的又加深了一层含义，这正是一切的奥妙之门啊。这里面”玄“字，在许慎《说文解字》中，”玄，幽远也……黑而有赤色者为玄“。范应元称：”玄者，深渊而不可分别之义“。这扇众妙之门，我们终于开启，这扇门，也是我们理解道德经的起点，也是我万物生长的源头，推开这扇门，我们也将开启我们新的人生。 为了方便大家阅读，我再重新把原文和我的理解统一记录： 「原文」道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 「今译」道如果可以用来讲述，就不是真正的道。名如果可以说明白，就不是真正的名。无是天地的开始，有是万物的根本。所以我们要常常用无来观察道的其玄妙与莫测，用有来观察道的边界与设定。这两者，虽然名称不同，但是有着相同的出处。都可以说是非常的玄，玄之又玄，这是一切玄妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 第二章一开篇，老子就讲其朴素辩证思想阐述出来。天下皆知美之为美，善之为善。这一句比较好理解，天下人都知道美之所以为美，善之所以为善，但是后面两句就有点意思了。”斯恶已，斯不善已“怎么理解，”斯“在此处是这样，如此的意思。”恶“这里是”丑陋，不美”。单独拆开字面意思不难理解，但是合在一起，可能不同的人有着不同的理解，我在读这句话得时候，有两种理解，一种理解是：众人皆知美然后，同样我也就知道了丑的概念？但是突然我又产生了另外一种念想，每个人对美的理解不同，情人眼里出西施，短长肥瘦各有志，我所认为的美，在你眼里有可能是丑，然后又多了一层思考，如果是美到了极致，美过了头，是不是也是一种丑。 同样，又说了众人皆知善之为善，那善与不善又是如何定义呢？《了凡四训》中说了一个明朝宰相吕文懿公的故事，当他辞官荣归故里，受乡人尊敬。但突然一日一位酒醉之人对他破口大骂，但是吕公并没有因为被骂生气，而跟众人说因为他喝醉了，所以不予理睬。但是过了一年以后，这个人犯死罪入狱，吕公懊悔的说：”早只是这个结果，我当初不应该不计较，如果当时及时惩戒，就不至于到现在犯下死罪了。“吕公“未能”以小惩而大戒“，因”存心于厚“，没想到”养成其恶“，此以善心而行恶事者也，正是因为自己的善心而导致了”恶行“的发生。 读《道德经》的过程中，我们经常会因为一句话产生了很多的念想，这些念想作为我们对自己生活和实践的思考，这正是我们读经典的一个重要的意义，这些言简意赅的语言，能够让我们有着不同的思考，这些不同的思考，形成的思维的变化和言语的不同，我们又能够从这种辩证统一思考中理解老子的相对论的理解，在这种理解中不断升华我们的思想，既而引导我们的行动，这也正是我们不断读经典的意义。 第二部分虽然看似是不同概念和辩证的描述，在我看来是对第三部分的铺垫。”故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。“这句中“长短相形”中王弼版本原为“长短相较”，但傅奕本及河上公本等其余都做“形“故，也将其改为“形”。 老子将“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”统统罗列出来，这些概念我们都不难理解，我们都身在其中，但是这种相生相克，相互成就，相互显现，相互依靠，相互和谐，相互伴随的状态，正是辩证统一的论据，在相互作用中此消彼长，在此消彼长中又不能过犹不及，物极必反。我因念建立的天堂，没准在你看来就是地狱。还有我们常常聊起来某某人热爱干净如有洁癖，爱干净看似是好事，但是过度产生洁癖则成为了一种病症。 当我们知道这些状态以后，我们怎么样能够做到活学活用、理论联系实际呢，紧接着带着这种思维的惯性思考，老子给出了我们人生的对标：“圣人”。陈鼓应先生在《老子注释及评价》中还特意给出了儒家”圣人“和道家”圣人“的区别和不同，认为儒家”圣人“是典范化的道德人，道家”圣人“是掌握道法自然的人。 不过这里面的”圣人“我的理解倒并不是我们平常所说的”神圣“之人，而是一种引领者，一种先驱者，一种知行合一的智者，得道之人。 那么这些圣人是怎么做的呢？——处无为之事，行不言之教。 这里面提出了”无为“和”不言“给了历代的懒惰之人”躺平“找到了一个好的歪理，所以我们常听到有人借着老子的“无为”阐释索性不用去做事的歪理。”现在正值新冠疫情肆虐，索性在家”躺平“。“疫情期间有一句话说的好，你怎么度过的疫情，你就怎么度过了一生。 这里面的”无为“并不是指”不作为“，而是要顺应事物发展的规律，顺其自然，不强求，不做作。行不言之教，不将言语作为行动的指南，我们看职场中所遇到的好的领导，言传身教，身先士卒，以身作则，亲力亲为，而不是仅仅把行动停留在嘴边，一边说着“我来吧，我来吧“，一边稳坐钓鱼台。 正因“圣人”事先知道你会拿出”无为“”无言“来断章取义，当成借口，所以立刻将最后一句抛了出来。 万物作焉而不辞，“万物作焉而不辞”这一句中为王弼注版本，后人将“辞”通“始”。但是我的理解是不去干涉，你看天地间的万物，他们都在不停的运作，我们不必去干涉。这种运作中，不会因为做了就去占有，不会因为有了作为就自恃有功，不会为自己的成绩而沾沾自喜。而是顺其自然，接受事物的自行发展。这里面的”恃“是依靠，依赖。 当代社会物欲繁杂，越来越讲究拥有，滋生攀比，相互嫉妒。这一点，老子在千年就已经指出我们生活在世之道：不因为做了一点点的成绩就去想得到回报，刚发了一篇文章就更不得得到全部的夸奖，而是要功成而弗居，就是不居功，不自傲，不求回报，顺其自然。 夫唯弗居，是以不去。只有这样，不去期待，就不会有失去。 为了方便大家阅读，我把第二章的原文和我的理解统一记录： 「原文」天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 「今译」天下人皆知美之所以为是美，是因为有丑在这里；皆知善之所以为是善，也是因为有不善。 所以有与无，相互共生；难与易，相互构成，长与短，相互显现，高与下，互相呈现，音和声，相互和谐，前和后，相互顺遂。 因此，圣人处“无为之事”，行“不言之教”，万物运作不去干涉，顺其生长不去占有，有所作为不要自恃，有了功绩不要自居。只有这样，不自居，就不会有失去。 |
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