天人合一的哲学思想

 
（作者：冯少华）

　　天人合一，出自现存最早的中医学奠基之作《黄帝内经》。指人与自然关系的和谐相处。是道家庄子提出来的哲学思想，是中国古代处理自然界和精神界关系所持的基本态度。道家认为：天是自然，人是自然的一部分。由此，庄子说：有人，天也；有天，亦天也。其特征是：人服从自然规律，人性即天道；道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人谐调。从古人的维度来看，自然过程、历史过程、人生过程、思维过程，在本质上是同一的。这贯穿了天人合一观念源起与演变的基本过程，贯穿于古代的哲学、科学和艺术之中。

　　天人合一，是强调个体身心、人与自然等和谐的和合文化之体现，是整体哲学精神的表现形式。道家认为：人与自然是一个和谐的整体，其最先表达这一思想。《道德经·二十五章》言：人法地，地法天，天法道，道法自然。认为宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联。庄子提倡了与天为一的思想。《庄子·达生》云：弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。抛弃世事，忘怀生命，形体健全，精神饱满，达到与天合为一体的自然无为境界。

　　天人合一，强调了天人共存的辩证立场，以宽容、博大的人道主义精神，张扬着丰富的天道与人间和谐融洽的观念。儒家提出了顺应自然的与天地合德的思想。《周易·文言》云：与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，先天而天弗违，后天而奉天时。《春秋繁露·阴阳义》言：天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也。在宋代理学中，天人合一的思想更趋成熟、精致、完善。张载直接提出天人合一的命题。《正蒙·诚明》云：儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣。

　　天人合一，在中医经典著作《黄帝内经》里，亦提出天人相应的命题。其强调人与天地相应，与四时相副，与天地如一。天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。其中：人天同构，是天人合一观的最粗浅的层次；人天同象与同类，则是中医取象比类思想的具体体现；人天同数，是人与天气运数理的相应。这是将生命过程及其运动方式，与自然规律进行类比，是以自然法则为基质，以人事法则为归宿的系统理论。《黄帝内经》明确天、地、人系统中，人与天相通的总原则是：同气相求，同类相应。顺则为利，逆则为害。

　　天人合一。《黄帝内经》所指的人天同构，是把人体形态结构与天地万物一一对应起来，认为人的身体结构体现了天地结构，强调了人的存在与自然存在的统一性。人天同类，天人与古今连在一起，是自然哲学与历史哲学的混合。人天同象，通过已知的自然现象，推知隐藏的内藏功能。借助对天动地静的认识，以象天动的胃、大肠、小肠、三焦、膀胱为腑，主泻而不藏；以象地静的心、肝、脾、肺、肾为藏，主藏而不泻。人天同数，生命运动与自然现象相同，从取象比类可知气运数理，是时间周期性和空间秩序性的有机结合。

　　天人合一，是道家修行的一种状态和方法，是描述事物矛盾变化，以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。现代物理学已体会到其思维模式的可贵性。天人合一，体现了人与自然的辩证统一关系、人类与天共存的生生不息、中华民族的世界观价值观的全面性和自新性三个特征。《素问·气交变大论》曰：善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理。天人合一的思想，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古人特别强调人生境界与审美境界的合一。

　　天人本是合一的。但由于制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类修行的目的，便是打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种万物与我为一的精神境界。天，无时无刻不在包围着人，但是由于自己没有打开，就感觉不到天与自己是合一的。只有当自己真正打开了，才能体会到与天合一。所以说要打开自己，与整体保持一致，与整体合一，就必须进行自我修行。人要进行自我修行，就要逐一经过修身养性、中庸之道、阴阳平衡、天人合一这四个步骤。

　　天人合一。只要是想提升自己的境界，就需要修身养性。当修身养性基础打牢了，就是行中庸之道；中庸之道就是圆融，当行到圆融时，就无碍了；无碍之后，才能阴阳平衡；阴阳平衡之后，自己的力量才形成了一个整体；自己的力量成为整体之后，就不再动了；不动之后，自己的念头就没有了。这个不动，不是绝对的静止，而是一种平衡的动态，即平衡地打开自己，与万物融为一体。最后，才是人天合一。虽然所用的语言文字不同，但真理实相是相同的，只有一个。不管有多少种法门，变化多少花样，都脱不了这四个层次。