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姬英明 朝华出版社2017年3月 【姬英明.本《姬氏道德经》】 《姬氏道德经》目录 ㈠1道经卷（初节） ㈠2道经卷（中节） ㈠3道经卷（上节） ㈡1德经卷（初节） ㈡2德经卷（中节） ㈡3德经卷（上节） ㈢1道理卷（初节） ㈢2道理卷（中节） ㈢3道理卷（上节） ㈣1道政卷（初节） ㈣2道政卷（中节） ㈣3道政卷（上节） ㈤1道法卷（初节） ㈤2道法卷（中节） ㈤3道法卷（上节） ㈥1道术卷（初节） ㈥2道术卷（中节） ㈥3道术卷（上节） ㈠1道经卷（初节） 【经文】心授 道①，可道也，非恒道也； 名，可名也，非恒名也。 无名天地之始也， 有名万物之母②也。 故 恒无欲也，以观其妙； 恒有欲也，以观其所徼。 两者同出，异名同谓，玄③之又玄，众妙④之门！ 道空，而用之又不盈也。 渊兮，似万物之宗！ 湛兮，似或存！ 吾不知谁之子也，象帝之先，有物混成，先天⑤地生。 寂兮！寥兮！ 独立而不改，周行而不殆，可以为天地母⑥。 吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰筮⑦，筮曰远，远曰返。 【《道德经》类似经文：《㈠1道经卷(初节)》+王弼本《道德经40》+《7.4應氣一》】 返也者，道之动也； 弱也者，道之用也。 天下之物生于有⑧，有生于无⑨。 无，无极极⑩，极生炁⑪，炁生变，变之道也。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，空气⑫以为和。 【姬英明本《道德经.㈠1道经卷(初节)》+王弼本《道德经42》】 【道生一：见于《①陰陽.甲乙》+《⑥太始.己戊》】 孔德之容，唯道是从。 道之物，唯恍唯惚。 惚呵恍呵，中有象呵； 恍呵惚呵，中有物呵； 幽呵冥呵，中有精呵； 其精甚真， 其中有信。 至今及古，其名不去，以顺众父⑬。 吾何以知众父之然，以此。 视之而弗见，名曰夷； 听之而弗闻，名曰希； 挥之而弗得，名曰微。 此三者不可至计，故涽而为一⑭。 一者，其上不幽，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 随而不见其后， 迎而不见其首， 故执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 【注释】 ①【道】道，不可言也，实有之色象一者也，虚无之神妙无极也；幽呵冥呵，惚兮恍兮，玄之又玄，众妙之门；恒也，自然也，是谓道也。 ②【万物之母】指“道”。 ③【玄】未知的，无法表述、无法形象。 ④【妙】无法着相、无法言表谓之妙。 ⑤【天】神也，灵也，气也，盖也。三尺之上，星辰之下是谓天也。天只是道的一分子或一个很小的面象。 ⑥【天地母】指“道”。 ⑦【筮】周流复返，也是逝去与复生的过程。 ⑧【有】道之有，是“实有”，是指真实可见可用的实有存在的“有”。 ⑨【无】道之无，是“虚无”，是指无法表象判断的虚无，但只要表述了“无”，也就已经表示是“有”的存在了，只是不知不见本相、无从言述，所以叫“无”。 ⑩【无极极】第二个“极”通“激”，激变。 ⑪【炁】“人之真炁，天地紫炁，无极神炁；先天之炁，无形无象，炁极化为气。” ⑫【气】“上升为云，下落为雨，落地为水，汇流为河，聚而为渊，化则为气也。”以上表述为正常有形有象之气。气与炁的概念是不一样的。 ⑬【众父】指“道”。 ⑭【一】指“道”。 ㈠2道经卷（中节） 【经文】心授 浴①神②不死，是谓玄牝③，玄牝之门，是谓天地之根。 【谷神玄牝：见于】 【姬英明《姬氏道德经.㈠2道经卷(中节)》】 【太乙本《①陰陽.甲子》】 【王弼本《道德经6》】 绵绵呵若存，用之不尽。 天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子； 复守其母，没身不殆。 塞其闷，闭其门，终身不勤； 启其闷，济其事，终身不救。 见小曰明， 守柔曰强。 用其光，复归其明，毋④遗身殃，是谓袭常！ 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容曰： 狳呵，其若冬涉水； 犹呵，其若畏四邻； 俨呵，其若客； 涣呵，其若凌泽； 沌呵，其若朴⑤； 混呵，其若浊； 渊呵，其若浴； 恍呵，若无止！ 浊而静之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。 夫唯不欲盈，是以能敝而不成？ 至虚极也，守静表⑥也，万物旁作，吾以观其复也。 万物芸芸，各复归于其根。 归根曰静，静是谓复命⑦。 复命常也，知常明也，不知常，茫茫⑧作，凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【注释】 ①【浴】淤泥也，水之底也。浴神，循环往复的水汽。 ②【神】灵妙，灵气。 ③【玄牝】意为产生万物得玄妙深远的无法言表的雌道。牝：雌性的生殖器官。周古音为bī。 ④【毋】不，坚决不。 ⑤【朴】道最微小的分子之一，也是万物复归时的形态、复生时的初态。 ⑥【表】表象，明道的根本就在于去除表象。 ⑦【复命】生命往复循环。 ⑧【茫茫】意通妄，浮躁妄为。 ㈠3道经卷（上节） 【经文】心授 道恒①无名。 朴虽小，而天下莫之能臣。 侯王②若守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 俾③道之在天下也，犹小浴之与江海也。 执大象，天下往，往而不害，安平大。 乐与饵，过客止， 故 道之出言也，淡呵其无味也， 视之不足见也， 听之不足闻也， 用之不可既也！ 【《道德经》类似经文：《九眞要8.2程則一》+㈠3道经卷(上节)+王弼本《道德经35》】 【34】 大道泛呵，其可左右也， 成功遂事而不名有也， 万物归焉而不为主。 则恒无欲也，可名于小； 则万物归焉而不为主也，可名于大。 是以圣人④之能成其大也，以其不为大也，故能成其大！ 天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，则细矣！ 故 道大，天大，地大，王亦大，域⑤中有四大，而王居一焉。 人法⑥地，地法天，天法道，道法自然。 【见于《姬氏道德经》㈠3道经卷(上节)】 【见于【九眞要】內篇.卷3[灋常式治]《3.2灋要一》】 【这句话并不是老子的原创，应该是老子引用《埊書》中的经文】 【世人只言老子写过一本书《道德经》，却从不谈老子看过什么书】 【注释】释义 ①恒：永恒、久远，也是众多的意思。 ②侯王：执行者与统治者或统领者。 ③俾：侍婢，最贴身的服务者。 ④圣人：思想精神上通达的大成者或有德性的统领者。圣人，是老子对思想精神上通达的大成者或有德性的统领者的褒赞！注意，是统领者、不是统治者！ ⑤域：无极的宇宙。在帛书版中，用字为“国”。 ⑥法：取法，效法，敬畏地仿效学习。 ㈡1德经卷（初节） 【经文】心授 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也，下德无为而有以为也。 上仁①为之而无以为也，上义为之而有以为也。 上礼为之而莫之应也，则攘②臂而扔之。 故 失道而后德， 失德而后仁， 失仁而后义， 失义而后礼。 【类似经文：《姬氏道德经.㈡1德经卷(初节)》+《3.1始之紀一》+《素书》】 夫礼者，忠信之薄也而乱之首也； 前识者，道之华也而愚之首也。 是以大丈夫 居其厚而不居其薄， 居其实而不居其华，故去彼取此。 含德之厚者，比于赤子，蜂虿③蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡④之会而朘怒⑤，精之至也； 终日嚎而不哑，和之至也。 和曰常，知和曰明，欲生曰殇⑥，心使气曰强，物壮即老，谓之不道，不道早已。 营魄⑦抱一，能毋离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 修除玄览，能毋疵乎？ 爱民治国，能毋以智乎？ 天门启阖，能无雌乎？ 明白四达，能无以知乎？ 生之畜之，生而不有，长而不宰也，是谓玄德。 道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。 道之尊，德之贵也，夫莫之命而恒自然也。 故 道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之； 生而不有也，为而不恃也，长而不宰也，此之谓玄德⑧。 【注释】 ①【仁】仁爱，心容天地者为仁。 ②【攘】扬，扬臂。 ③【虿】毒虫的称呼。周古音为cài。 ④【牝牡】雌雄。代指男女及万物生殖器官。牡，周古音为dù。 ⑤【朘】意为男婴生殖器。周古音为zhuì。 ⑥【殇】意为伤断，夭折。 ⑦【营魄】营，形体；魄，魂魄，灵魂。 ⑧【玄德】广大深远得没有边界的德性。 ㈡2德经卷（中节） 【经文】心授 上善若水，水善利万物而又不争， 居众之所恶，故几于道矣！ 居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。 修之于身，其德乃真； 修之于家，其德有余； 修之于乡，其德乃长①； 修之于邦，其德乃丰； 修之于天下，其德乃博。 故 以身观身， 以家观家， 以乡观乡， 以邦观邦， 以天下观天下。 吾何以知天下之然？兹以此。 江海之所以能为百浴王②者，以其善下之，是以能成为百浴王。 是以圣人之 欲上民也，必以其言下之； 欲先民也，必以其身后之。 故 居前而民弗害也， 居上而民弗重也， 天下乐推而弗厌也，非以其无争与，故天下莫能与之争。 知其雄，守其雌，为天下溪； 为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。 知其白，守其辱，为天下浴； 为天下浴，恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式； 为天下式，恒德不忒③；恒德不忒，复归于无极④，朴散则为器。 圣人用则为首长，故大制无割。 【注释】 ①长：长久。 ②百浴王：浴，淤泥也，水之底也。天下所有支流的归处，渊海。 ③忒：差。 ④无极：自然最初虚无微小的极度形态，也是无穷大的状态。 ㈡3德经卷（上节） 【经文】心授 不出于户，以知天下； 不窥于牖，以知天道。 其出也弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成！ 圣人无常心，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也！ 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也！ 圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之！ 恍呵，其未央哉，众人熙熙，若食于太牢①，如春登台。 我泊焉未兆兮，若婴儿未咳，累呵，似无所归！ 俗人皆有余，我独遗，我愚人之心也！ 湷湷②呵，俗人昭昭，我独昏呵！ 俗人察察，我独闷闷呵！ 众人皆有以，我独顽以俚③，吾欲独异于人而贵食母④。 吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也！ 言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。 知我者希，则我贵矣！是以圣人被褐⑤而怀玉！ 【注释】 ①【太牢】天子祭祀天地神灵的祭品，牛猪羊。 ②【湷湷】浑浊的深水，意为要仔细地看清楚，湷古音同“浑”。 ③【俚】真理，人生真理。 ④【食母】道的别名。 ⑤【被褐】身披粗麻做的衣裳。被，周古音为pī。 ㈢1道理卷（初节） 【经文】心授 三十辐共一毂，当其无，有车之用也； 捻埴①为器，当其无，有器之用也； 凿户牖②，当其无，有室之用也。 故有之以为利，无之以为用。 五色使人目盲， 五音使人耳聋， 五味使人口爽③， 驰骋田猎使人心发狂， 难得之货使人之行妨。 是以圣人之治也，为腹④而不为目，故去彼取此。 知人者，智也； 自知者，明也； 胜人者，有力也； 自胜者，强也； 知足者，富也； 强行者，有志也； 不失其所者，久也； 死而不忘者，寿也！ 名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病⑤？ 甚爱必大费， 多藏必厚亡， 故 知足不辱，知止不殆，可以长久。 知不知，尚也；不知知，病矣。 是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 垂者不立； 跨者不行； 自视者，不彰； 自见者，不明； 自伐者，无功； 自矜者，不长。 其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有德者不居。 【注释】 ① 捻埴：搓和泥土。 ② 牖：在厅堂是正前窗，在窑室是天窗。 ③ 爽：伤。 ④ 腹：修养，内心修为。 ⑤ 病：祸患，弱点。 ㈢2道理卷（中节） 【经文】心授 唯①与诃②，其相去几何？ 美与恶③，其相去若何？ 人之所畏，亦不可不畏。 天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善矣。 故 有无之相生也， 难易之相成也， 长短之相形也， 高下之相盈也， 音声之相和也， 先后之相随也，恒也！ 是以 圣人居无为④之事，行不言之教； 万物作而不始也，为而不恃也，成功而不居也。 夫唯不居，是以不去。 持而盈之，不若其已； 揣而锐之，不可常保之。 金玉盈室，莫之守也。 贵富而骄，自遗咎也。 功成身退，天之道也。 曲则全，枉则生； 洼则盈，敝则新； 少则得，多则惑。 是以 圣人执一⑤，以为天下式。 不自视，故明； 不自见，故彰； 不自伐，故有功； 弗矜，故能长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全归之。 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，唯不敢也！ 天之所恶，孰知其故？是以圣人不敢为也。 天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，安而善谋也！ 天网恢恢，疏而不失。 【注释】 ①【唯】诺，顺从的意思。 ②【诃】呵应，呵斥。 ③【恶】厌恶。 ④【无为】不妄为。 ⑤【一】道的模式。 ㈢3道理卷（上节） 【经文】心授 上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道， 故建言有之曰：【8若+10大】 ⑴1明道若眛①，⑴2进道若退，⑴3夷②道若垒。 ⑵1上德若浴，⑶1大白若辱，⑵2广德若不足，⑵3健德若输，⑵4质真若渝。 ⑶1大方无隅，⑶2大器晚成，⑶3大音希声，⑶天象无形，⑶道隐无名。 【类似经文：《6.3周佈一》+《8.1辟變要一》+《姬氏道德经.㈢3道理卷(上节)》+王弼本《道德经41》】 夫 唯道，善始且善成。 ⑶6大成若缺，其用不弊； ⑶7大盈若空，其用不窘； ⑶8大直若曲， ⑶9大巧若拙， ⑶0大辩若讷。 炅胜寒，静胜躁，清静可以为天下正。 善行者无辙迹， 善言者无瑕谪， 善数者不以筹策， 善闭者无关籥③而不可启也， 善结者无绳约而不可解也。 是以圣人常善救人而无人弃，善物故无弃才，是谓神明④！ 故善人，善人之师； 不善人，善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。 人之生也柔弱，其死也梗韧坚强； 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故曰 坚强者死之徒也， 柔弱微细生之徒也！ 兵强则不胜，木强则梗；强大居下，柔弱微细居上。 信言不美，美言不信； 知者不博，博者不知； 善者不多，多者不善。 圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人矣，己愈多！ 故 天之道，利而不害； 人之道，为而不争。 【注释】 ①【眛】目不能视。周古音为mèi。 ②【夷】没有障碍，平坦。 ③【关籥】门闩。 ④【神明】在思想上开悟之人，智慧上觉悟之人。 ㈣1道政卷（初节） 【经文】心授 道呵！ 万物之柱①也， 善人之宝也， 不善人之所保也。 美言可以市尊， 正行可以贺人， 人之不善，何弃之有？ 故 立天子， 置三公， 虽有拱之璧以先而驷马， 不若善而坐进此道。 古之所以贵此道者何？ 不曰，求以得，有罪以免予？ 故为天下贵。 希言自然。 飙②风不终朝，暴雨不终日，孰为此？ 天地尚不能久也，又何况于人乎？ 故 从事于道者，同于道； 德者，同于德； 失者，同于失之。 同于德者，道亦德之； 同于失者，道亦失之。 天下有道，却走马以粪； 天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于不可欲， 祸莫大于不知足， 咎③莫惨于欲得。 故 知足之足，恒足矣！ 其安也，易持也；其未兆也，易谋也； 其脆也，易判也；其微也，易散也； 为之于其未有也， 治之于其未乱也。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，作于垒土； 百仞④之高，始于足下。 民之从事也，常于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣！ 是以圣人 欲不欲，不贵难得之货， 教不教，复众人之所过，以复万物之自然，而不敢为也。 治大国，若烹小鲜； 以道临天下，其鬼不神。 非其鬼不神也，其神不伤人也； 非其神不伤人也，圣人亦不伤也。 夫两不相伤，故德交归焉。 【注释】释义 ①【柱】支柱，意为天地万物的支柱。 ②【飙】狂暴，癫狂。 ③【咎】咎由,自找的。 ④【百仞】仞，古计量单位，八尺为仞。形容极高。 ㈣2道政卷（中节） 【经文】心传 太上，不知有之； 其次，亲誉之； 其次，畏之； 其下，侮之！ 信不足焉，则有不信。 犹呵，其贵言也，成功遂事而百姓谓我自然①。 以正治邦， 以奇用兵， 以无私取天下。 吾何以知其然也哉？ 以此， 夫 天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，而邦家滋昏； 人多智伎，而奇物滋起； 法令滋章，而盗贼多有。 是以圣人之言曰： 我无为，而民自化； 我好静，而民自正； 我无私，而民自富； 我无欲，而民自朴。 其政悯悯，其民惇惇； 其政察察，其邦缺缺。 祸兮，福之所倚！ 福兮，祸之所伏！ 孰知其极？ 其无正也。 正复为奇， 善复为妖②，人之迷也，其日固久矣！ 是以圣人教之也， 方而不隔，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。 智者不言， 言者不智。 塞其欲而闭其闷， 和其光而同其尘， 锉其锐而解其纷，是谓玄同。 故 不可得而亲，亦不可得而疏； 不可得而利，亦不可得而害； 不可得而贵，亦不可得而贱。 故为天下贵。 治人事天，莫若啬。 夫惟啬，是以早服③； 早服，是谓重④积德； 重积德，则无不克； 无不克，则莫知其极⑤； 莫知其极，则可以有国； 有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久事之道也！ 【注释】释义 ①【自然】自然而然。 ②【妖】妖邪，邪恶。 ③【早服】早做准备。 ④【重】厚重。此字为意联字。 ⑤【其极】无法估量。 ㈣3道政卷（上节） 【经文】心传 天地不仁，以万物为刍垢①； 圣人不仁，以百姓为刍垢。 天地之间，其犹橐籥②乎？ 动而愈出，虚而不竭。 多闻数穷，不若守于中！ 天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人 退其身而身先， 外其身而身存， 不以其无私欲？故能成其私！ 我恒有三宝持保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先！ 夫 慈，故能勇； 俭，故能广； 不敢为天下先，故能成为物长。 今 舍其慈且勇， 舍其俭而广， 舍其后且先，则必死矣！ 夫慈， 以战则胜，以守则固； 天将建之，如以慈垣之。 古曰善为道者， 非以明民也，将以愚之也。 民之难治也，以其智也。 故 以智治邦，邦之贼也； 以不智治邦，邦之德也。 恒知此两者亦稽式③也，恒知稽式，此谓玄德。 玄德深矣，远矣！ 与物反矣，乃至大顺。 【注释】释义 ①【刍垢】很稚嫩很渺小的，生命很短暂的尘垢。 ②【橐籥】风袋。 ③【稽式】差别。 ㈤1道法卷（初节） 昔之得①一者， 天得一以清， 地得一以宁， 神得一以灵， 浴得一以盈， 侯王得一以为天下正， 万物得一以生。 其至之也， 谓天毋以清，将恐裂； 谓地毋以宁，将恐发②； 谓神毋以灵，将恐歇； 谓浴毋以盈，将恐竭； 谓侯王毋以正，将恐蹶③； 谓万物无以生，将恐灭。 故 必贵而以贱为本， 必高而以下为基。 是以 侯王自谓孤、寡、不穀，此其以贱之本乎？非乎？ 故至誉无誉， 是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。 天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。 物或损之而益，或益之而损。 上所教兮， 易⑤而教后。 故 强梁者⑥不得死， 吾将以为学父。 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？ 故 贵以身为天下，若可以寄天下； 爱以身为天下，可以托天下矣。 [注释] ①得：与“德”一语双关。 ②发：意通“废”。 ③蹶：倒台，垮台。 ④寡、不毂：不全，残破的。女丧夫称寡，男老大未婚称不穀。 ⑤易：变化也，易变。 ⑥强梁者：强狠暴虐之徒。 ㈤2道法卷（中节） 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。 吾是以知无为之益，不言之教。 无为之益，天下希能及之矣！ 天下莫柔弱于水，而攻坚之强者，莫之能胜也，以其无以易之也！ 柔之胜刚也， 弱之胜强也，天下莫不知也，而莫之能行也。 故圣人之言损曰: 受邦之诟，是谓社稷之主； 受大邦之不祥，是谓天下之王。 正言若反。 重为轻根， 静为躁君。 是以 君子终日行， 不离其辎重。 虽有华馆①，燕处昭若。 若何万乘②之王，而以身轻于天下？ 轻则失本， 躁则失君。 为无为，事无事③，味无味。 大小，多少。 图难于其易也， 为大于其细也。 天下之难作于易， 天下之大作于细。 是以 圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以 圣人犹难之，故终于无难矣！ [注释] ①华馆：华贵的官爵。 ②万乘：万辆兵车，万乘之尊指天子。乘，古音同“胜”。 ③无事：不妄做事。 ㈤3道法卷（上节） 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。 师之所居荆棘生之；大军之后，必有凶年①。 善者果而？已矣，毋以取强焉。 果而毋骄， 果而毋矜， 果而毋伐。 果而毋得已居，是谓果而不强。 物壮而老，是谓之不道，不道早已。 使我介有知，行于大道，唯矣是畏。 大道甚夷， 民甚好径， 朝甚除， 田甚芜， 仓甚虚。 服文采，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗夸③。 盗夸持之，非道也哉！ 和大怨，必有余怨，以德报怨，焉可以为善？ 是以圣人执左契，而不以责于人。 故 有德司契， 无德司彻④。 夫天道无亲，常与善人。 天下之道，犹张弓者也， 高者抑之， 下者举之， 有余者损之， 不足者补之。 故 天之道损有余而益不足， 人之道则不然，损不足而奉有余。 孰能有余而又以奉于天下？唯有道者乎？ 是以圣人为而弗有，功成而弗居也，若此？ 其不欲见贤也。 道恒无为而无不为。 侯王若守之，万物将自化； 化而欲作，吾将镇之以无名之朴； 镇之以无名之朴⑤，夫将不欲； 不欲以静，天地将自正。 [注释] ①凶年：灾年。 ②果而：达到目地。 ③盗夸：夸夸其谈的强盗头子。夸，古音同“魁”。 ④司彻：掌管税收的税吏。 ⑤无名之朴：指道，自然的力量。 ㈥1道术卷（初节） 不尚贤①，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不显可欲，使民心不乱。 是以圣人之治也， 虚其心， 实其腹， 弱其智②， 强其骨。 常使民无智无欲也， 使夫智者不敢为也；为无为也，则无不治矣！ 故 大道废，则有仁义； 智识出，则有大伪； 六亲不和，则有孝慈； 邦家昏乱，则有贞臣。 绝③智弃辩④，民利百倍； 绝伪弃疑，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三言也，以为文未足。 故令之有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧！ 小邦寡民， 使十百人之器而不用，民重死而不远徙。 虽有车舟，而无所乘之； 虽有甲兵，而无所陈之。 使民复结绳而用之， 使民甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。 牝常以静胜牡，为其胜也，故宜为下。 大邦以下小邦，则取小邦； 小邦以下大邦，则取于大邦。 故或下以取，或下而取。 故 大邦者不过欲兼畜人， 小邦者不过欲入事人。 夫两者皆得其欲，则大者宜为下。 [注释] ①贤：聪明。 ②智：智诈。 ③绝：绝弃，断绝。 ④辩：诡辩。 ㈥2道术卷（中节） 为学者日益， 闻道①者日损。 损之又损，以至于无为，无为而无不为。 取天下恒以无私，及其有私也，不足以取天下。 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器②也，非可为者也。 为者败之， 执者失之。 【类似经文：《姬氏道德经.㈥3道术卷(上节)》+《7.5丙附一》】 是以圣人 无为也，故无败也； 无执也，故无失也。 故物③，或行、或随、或炅、或嘘④、或强、或挫⑤、或载、或堕， 是以圣人去甚、去大、去奢。 民之不畏威，则大威将至矣！ 毋狎⑥其所居， 毋厌其所生。 夫唯弗厌，是以不厌。 是以圣人 自知而不自见也， 自爱而不自贵也，故去彼取此。 若民不畏死，奈何以杀惧之也？ 若民常畏死，则而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？ 若民常且必畏死，则常有司杀者。 夫代司杀者杀，是代大匠斫⑦也； 夫代大匠斫者，则希不伤其手也。 民之饥也，以其取食税之多也，是以饥； 百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治； 民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤贵生。 [注释] ①闻道：领悟或觉悟道的妙要。 ②天下神器：天下最大的权力，统治者。 ③物：指众人，万物包括人及所有物。 ④嘘：缓慢。 ⑤挫：懦弱。 ⑥狎：逼迫，压迫。狎，古音同“压”(ya4) 。 ⑦斫：砍，凿，刻。 ㈥3道术卷（上节） 出生入死， 生之徒十有三； 死之徒十有三； 而民生生, 动皆之死地亦十有三！夫何故也？以其生生也。 盖闻善执牛者， 陵行不避矢虎； 入军不被甲兵。 兕①无所枘②其角； 虎无所措其爪； 兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉！ 夫兵者，不祥之器也！ 勿或恶之，故有欲者毋居。 君子居则贵左， 用兵则贵右。 故 兵者非君子之器也， 兵者不祥之器也，不得已而用之。 恬淡为上，胜勿美也； 若美之，是乐杀人也。 夫乐杀人，则不可以德志③于天下矣！ 是以 吉事上左， 丧事上右。 是以 偏将军居左， 上将军居右，言以丧礼居之也。 杀人众，以悲哀莅之； 战胜，以丧礼处之。 古用兵有言曰： 吾不敢为主，而为客； 吾不进寸，而退尺。 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣！ 祸莫大于轻敌，轻敌几亡吾宝矣！ 故称兵相若，则哀者胜矣！ 善为士者，不武； 善战者，不怒； 善胜敌者，不争； 善用人者，为之下。 是谓不争之德， 是谓用人之法， 是谓配天之法，古之极也。 将欲意之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲取之，必国予之； 是谓微明。 柔弱胜强，鱼不脱于渊。 国之利器，不可以示人。 【这句话好像有点问题】 [注释] ①兕：犀牛的一种。 ②枘：楔入，嵌入。枘，古音同“入”。 ③德志：仁德的志向。 【杜2021】 老子： 公元前573年六月初一出生- 公元前471年八月二十三去世。 世人多言老子写了一本书叫《道德经》 世人不知老子读过什么书。 公元前573年出生-公元2021年 公元前493年入陇-公元2021年 公元前471年去世-公元2021年 姬英明： 老子《道德经》传人 杜乘意 赋值————————————————结局 赋值————————————————结局
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