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《道德经》第二十章文字相对较多，版本也杂。河上公、王弼、傅奕和帛书本也各不相同，竹简本只有寥寥四句，后人理解也就各不相同。本章前面部分讲察人看人，后面部分讲道者的为人处世。先看前面部分：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！”如何理解“荒兮，其未央哉”？先看古人的注解： 河上公章句：“'唯之与阿，相去几何？’同为应对而相去几何？疾时贱质而贵文。'美之与恶，相去何若？’，善者称誉，恶者谏诤，能相去何如？疾时恶忠直，用邪佞也。'人之所畏，不可不畏。’，人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。'荒兮其未央哉。’言世俗人荒乱，欲进学为文，未央止也。”说“荒兮”是“荒乱”，“未央”是未停止，注解得不准确。 王弼注：“'荒兮其未央哉’，叹与俗相反之远也。”注解也不靠谱。看现代名人的解释： 余秋雨翻译：“允诺与应付，相差多少？善良与丑恶，如何区分？——只是别人所畏怯的，也不能不畏怯几分。人心的荒芜，没有止境。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第69页。）“荒兮，其未央哉！”翻译成“人心的荒芜，没有止境。”“人心”从哪里来？人心若与“唯阿”“美丑”有关，那么又如何“荒芜”呢？ 陈鼓应今译：“应诺和呵声，相差好多？美好和丑恶相差好多？众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧。精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子！”他的注释：“荒兮，其未央哉：精神包含广远而没有边际。'荒兮’，广漠的样子。'未央’，即无尽的意思。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第152-154页。）不知“精神”二字从何而来？好像与前文没有关系。 “唯之与阿，相去几何？”“唯”和“阿”，古时同为应答的语词，是对人的一种应答态度。“唯”是无条件地服从，谦卑而诚恳的应答声。唯唯，表示应答者谦恭应诺而没有异议，所以有“唯唯诺诺”这个成语。“阿”，是应答之声还是呵斥之声？“阿”的字义和读音都比较多。读ā，是助词和语气词，很随意地应答，心口不一；读ē，主要是名词和动词，有“阿谀奉承”的意思，不是真实意思的表示。唯与阿，都是应答，但表面上谁也区分不了。 “阿”，很多人注解为古通“诃”，大言而怒。“诃”又通“呵”，呵斥的意思。所以，这句常翻译为：“唯诺与呵斥，相差有多少？”唯诺与呵斥，相差太远了。不论是行事主体还是形态声音都是不同的。但是在现实生活中，很多人在上级领导面前唯唯诺诺，惟命是从；一转身面对下级就是另一副嘴脸，严厉呵斥，凶相毕露。所以，唯诺与呵斥，又相差不远，两面人很多。 “美之与恶，相去若何？”这句也有不同的版本。一是“美之与恶”还是“善之与恶”，二是“相去若何”还是“相去何若”，反正都讲得通。采用“美”，那么“恶”在这里就是丑恶（è）的意思；采用“善”，那么“恶”在这里就是可恶（wù）的意思。若何与何若都是疑问词，如何、怎样的意思，用哪个都行。这里的“美”和“恶”，不是表面的美丽与丑陋，而是一种人为的态度。“美”是赞美、喜欢的意思，美好的心灵；“恶”是厌恶、憎恨的意思，险恶用心。美好的心灵与险恶的用心是人内心深藏的东西，谁能从表面上区别，或者看出来呢？两者相互对立，相互依存，又相互转化，有差别又无差别。那怎么办呢？ “人之所畏，不可不畏。”人人所畏惧的，不能不畏惧啊。群众的眼睛是雪亮的，大家都害怕某人的时候，你不能不怕。相反，大家都赞扬某人时，你不得不佩服。帛书乙本这句原文是：“人之所畏，亦不可以不畏人。”意思是，为人所畏惧的（君王），亦应畏惧怕他的人（民众）。不说君王，现实中那些天不怕、地不怕的人，也总有惧怕的人，或怕父母、或怕老师、或怕老婆、或怕警察、或怕老虎，甚至怕毛毛虫，一物降一物。这样也说得通，但与通行本的意思就不相同了。若依帛书本，下文就衔接不上，文意不通。 “荒兮，其未央哉！”“荒”，是荒唐还是广漠以及其它意思呢？“荒”的意思很多，在这里主要有两种解释：一种认为是荒唐，不实在、不正确的意思；一种认为是荒远、广漠、寥廓的意思。在这里还是“荒唐”合理。 《庄子·天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”就有“荒唐”一词。现代汉语荒唐，意思为广大而不着边际；引申为夸大不实或荒谬无理，常为贬义词。“未央”是未尽，未已，没有结束，正在进行的意思；亦有无灾无祸，平安、喜乐、长寿之意，如未央宫。所以，此句有两种不同的翻译： 一是，这种随大流的行事方式，荒唐吗？不荒唐！自古以来就是如此，到现在还是没完没了! 二是，寥廓啊，世事没有尽头！这样翻译有点突兀，上下文意思联系不起来。我的翻译是： “唯”与“阿”同是应答之声，相差有多少呢？心灵的美好与丑恶，区别又在哪里？人人所畏惧的，不能不畏惧啊。（这种不能不畏惧而随大流的风气）荒唐吗？自古以来就是如此，到现在还是没完没了! “人之所畏，不可不畏”就是“随大流”。而“随大流”是人们自古以来就习以为常的行为，与下文“众人熙熙，如享太牢，如春登台”相关联，不然讲不通。因此，老子接着以第一人称描述道者的与众不同——不随大流。 |
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