吴梦非 | 美育是什么

顺其自然h 2022-07-23 发布于北京

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爱乐评“20世纪中国音乐批评文库”系列（十九）

（本文原载于《美育》1920年第1期、第2期）

我国从维新以来，差不多有四五十年了，教育界里面更动的亦不少，什么道德教育呀、实用教育呀、人格教育呀、职业教育呀……都有人在那里提倡的提倡，鼓吹的鼓吹。只有对于“美育”这件事，大家都是冷冷清清，看得没甚要紧。到了中华民国初年，教育部虽然定一条教育宗旨说“更以美感教育完成其道德”，但是一般主持教育的和施行这种美感教育的，除了少数人以外，依旧在那里捕风捉影地过日子，并没有彻底的了解，亦并没有彻底的主张。去年经过了五四学潮的一番大举动，才有一点儿觉悟起来，什么解放咧、改造咧、新道德咧、新教育咧……你倡我和，气象却是很好，所以“美育”这个问题，因为时势的要求，亦有许多人来注意它。不过我国人，除掉曾经专门研究美的学问，像蔡孑民几位先生以外，对于美育上，往往起一种误解，有人说美育就是美术，亦就是艺术，亦就是美学。这种误解，虽然不值识者一笑，但是我们提倡美育的人，亦应该解释解释清楚，使一般人可以知道研究的路径，亦可以知道各人的责任，所以我先要作这一篇文章，介绍西人的几种学说，来建设我们美育的基础。

在数年以前，德国教育界对于“美育”都认为是一个重要问题，所以开会的开会、著书的著书、出杂志的出杂志，研究得很起劲。兰艾着的《德国青年之艺术教育》和兰因着的《校舍论》最是传诵一时。其中提倡最得力的，是Lichtwark，他常常用绘画展览会或是音乐演奏会，来实行儿童的美育。后来因为德国勤劳学校的教风，行得非常之盛，所以美育的呼声，就渐渐儿降低了。1908年，瑞士出版一册Forster着的《学校与品性》（SchuleChrahter），没有多少时候，销到二万部以上，大受这方面人的欢迎。F氏是欧洲大陆“伦理运动”的主倡者，他的宗旨是不靠宗教，完全用修身来实施学校的德育。他着的《学校与品性》里面有一段话说：“女子教育一方面要使她鉴赏美，一方面亦应该养成她爱丑的精神，倘使她专喜欢美同调和的状态，必定要厌恶社会上黑暗、悲惨、不调和的状态，不知不觉中具备一种冷酷性格，所以一定要养成她对于贫的、病的有同情的精神才好。男子教育亦是一个样子，这种精神难道不是受着美育的阻碍幺？”F氏这个意见，可以说是美育主张热中的当头棒喝，虽然，这不过是关于发挥美的材料问题，并不是美本身的罪恶。F氏还有一句话；“美术家应当捉着贯流于人生全体的真理，倘使仅仅发挥关于一部分的美，不能够说是大美术家。”他亦承认裸体画是表神和对于人生一般意义的徽号，美术上很有价值，并且痛骂发挥一部分美的不足取，他所着的《美学时代问题》和《美学体系》里面，论到构成美的材料，是对于人生很有意义，不过没有发挥美的能力，则教育上就没有价值了。近年来，西洋商品广告和专门家的作品中，常常有表明纤弱女子的姿态，大受一般妇女家的厌恶。（我国的时髦画家亦有专描美女画的，因为他对于绘画的意义还没有了解清楚，所以我亦不必去论他。）因为这种画，实在同女子的体育很有影响，像那种世纪的妇人画，同女子教育里面，无论体育德育，总有些效果；现在的妇人画，刚刚同从前相反对。照这样看来，更家可以知道美育的要紧了。像英国Watts画的《希望》《信心》《慈善》等作品，不仅在道德上没有恶影响，而且可以涵养吾人道德的情操，对手社会上不幸和不遇的人，能够生出一种同情。况且我国人的道德，到今日总算堕落到极点了，近来大家想尽力实施通俗教育和德谟克拉西，亦正是设法去救济它。不过照我看来，第一件要紧的事，就是要退去一般人卑野的趣味，慢慢儿养成他高尚的爱美心，德国诗人希拉有一句话说：“人生照着肉体的状态，自然要受苦痛；但是照着美的状态，可以免了这一种苦痛；照着道德的状态，可以支配这一种苦痛。”可见美能够纯化我们的肉欲，可以说是入德的门径，但是这一种主张，还是偏于消极的。再进一步说美同道德上的关系，就是能够养成我们人高雅的品性，可以无疑的。现在我想再举出几句根本上的话，大略说明美的本质，可以知道美育，必定不能忽略的。“什么叫作美”，这个问题从希腊到觋在，还没有完全解决。“美学”就是取哲学的态度，用系统来研究这个问题的一种独立科学，不过这篇文章，是解说“美育”的，所以不能够把美学的全部分举出来说，只可把美学同教育上有关系的，大略说几句。美学的组织到十八世纪才有点儿完备起来，一般美学家对美学的解释，大都说是：“宇宙绝对完全的存在，因我们人的悟性，能够认识它的，叫作真。因我们人的道德的意志力，能够体会实践的，叫作善。因我们人的感觉能够知觉这一种绝对无限完全的，这叫作美。”这一种哲学的解释，同美育没有什么关系。在这世纪的哲学家我们应该注意的就是康德，他有三大名著：

（一）《纯粹理性批判》是论我们人对于自己以外，外界的认识力。

▲图为《纯粹理性批判》

（二）《实践理性批判》是说我们人认识自己是外界或自然界中的一个和他的道德论。

▲图为《实践理性批判》

（三）《判断的批判》就是说明美的本质，他说：美从主观的方面解释起来，是没有概念，亦没有实用上的意味，纯粹是一种无关心、必然的、适合于自己意思的直接判断状态。从客观的方面解释起来，美是有一种目的物的发表，我们人对于这一种目的，不要费什么心思，就能够觉得。照这样看来，康德所说的美，完全是我们关心的心境。譬如看见桃花开得烂漫可爱的时候，不知不觉，陶然自失，自我没入桃花之中，花和我却融合在一块儿，这就是真美的心境。至于要存心去折它一枝来，那就失掉美的境地，加了一种实用上的欲望，所以美必定是无关心的。还有觉得美的顷刻之间，我和彼融合在一起，亦没有思虑彼之目的等的余地，是当然的了。虽然照这样的修养，自然能够作出温雅风度的高尚品格，使我们人的德性惹起向善的意志力，是很明白的。康德的学说，在教育上很可以参考。他的三大名著，虽然是哲学论，亦是根据人类智情意的三种作用，《纯粹理性批判》就是说我们人的智性力；《实践理性批判》就是说我们人的意志实践力；《判断的批判》就是情的直接判断，可见他所说美的本质，是根据哲学的见地，加上心理的见地，亦很明白的。

▲图为《判断力批判》（即为《判断的批判》）

近世美学的研究，从哲学的见地，更加带一种心理的倾向，像哈尔德曼（Hartmann）说：“事物本身没有美，艺术家用事物作基础，靠自己的力量，才能够创造出美来，可见美并不是实在，乃是假感。”兰艾（Lange）说：“美感是介乎假象和实象、自然和非自然中间心的活动状态，亦就是一种错觉，并不是像哈尔德曼所说的假象；亦并不是实象，仿佛不是事实，却是事实的一种感觉的迷，这一种迷，就是意识的迷，自由意志的迷，我们人认识事物的真相，是智的活动，但是觉得事物真相以外的迷，这就是美。”照这样说来，美仿佛像心理学上的一种错觉。这一种德国派的美学论，从哲学的见地，慢慢儿同心理的见地相接近起来。另外像英国的达浑从生物学上的见地立说，就是禽兽世界亦认为有美的现象，他说：“美是从生物生存持续的必要上发达下来，同种族生存上有关系的就是美，倘使没有益处的就是丑。”可知道达氏说的美，是带着实用上的意味，兰艾亦有这一种倾向。

至于美的定义，说起来实在非常的繁杂，我想介绍一位现在德国的美学家伏尔恺脱（Volkelt）的学说，同诸位谈谈。伏氏的学说，很有研究的价值，他说明美的规范，用四对条件，各一对里面都分为主观的和客观的两方面去研究，现在我写在下面。

第一则

1．主观的方面要有入情入心对物的态度。

2．客观的方面构成美的材料，形式与内容要统一。

第二则

1．主观的方面我们人入情的心象，要从各个特殊的向一般典型的方向扩张进行。

2．客观的方面构成美的材料，要对于人生很有意味的。

第三则

1．主观的方面要不起实感。

2．客观的方面构成美的材料，要不是实象实感的。

第四则

1．主观的方面譬如对于音乐的音调，不是部分的感得，要有综合的统一的感得心，去领会全体的意味。

2．客观的方面构成美的材料，要保各部分有机的关系，使它统一。

上面所说的四则，虽然是美的规范里面最主要的，但是伏氏所说美感的根本性质，却在于感得Einfuhlung。譬如艺术家的作品，或是自然的美，大都适合于这四则，不过赏玩这种美的心的状态，那是纯粹从四则里面主观的法则，假使自己的感情、作家的感情和自然的本质，达到一致融合的时候，像康德所说无关心的心景，这就是美感的极致。

我们人对于艺术品的感兴，并不是假感，亦并不是错觉的，迷的，纯粹是我们人所感得实际的感，对于悲的就是感得实际的悲，对于力强的亦是感得实际的力强，我们人所感得的状态决不是迷，亦不是假。乃是自身真感得，不过这里所说实际的感得，同实际生活有关系，并非肉欲的实感，换一句话说，感得就是自他感情统一融和的状态；亦可以看作共同感情的极致。譬如唱中华民国国歌的时候，假使各人都能够感得，那么国民的感情，自然而然能够结合。（中华民国到现在还没有正式的国歌，我作这一种臀喻，实在可叹可笑。）照这样说来，感得主义的学说，可一转而变为国民感情的统合说，教育上很有重大的关系。

十九世纪英国斯宾塞（Spencer）着的《教育理想》里面，举出完全生活的条件说：“我们人第一要养成直接保卫自己的能力；第二要间接保卫自己，有衣食住的方便，有维持生活的力量；第三要扶养自己的家族子孙，使他一代一代能够发展下去；第四要为社会国家尽力来贡献文化；第五最后要有正当安慰的时间，享受快乐，但要达这一种目的，不可不养成文艺的趣味。”照这样说，斯氏对于美育问题，完全认为人生安慰的方便，因为下等生物除保卫自己以外，不能够扶养他物，至于人类有牺牲自己，去养他人的美德；亦有舍了自己一身，去尽瘁国家的至诚，所以照生物学的顺序看起来，不在于活动，很是明了。但是美育问题，则并非不生安慰问题，乃是活动问题；并非消极问题，乃是积极问题。国民的活动，要国民的感情大家融洽，个人的活动，要自己的品性高尚。教科中的唱歌科，从斯氏的学说，仅仅有安慰人生的效用，但是从伏氏的学说，实在对于国民的感情统合融和上，有必要而且不可缺的价值，所以我们不应该依斯氏的消极说，应该照伏氏的积极说，主张美育的根本精神，就在这个地方。

▲图为《教育论》（即为《教育理想》）

美育的学说，照上面说来，大致可以明白。现在我要问：“学校中实施美育，应该用哪一种美作标准呢？”请再看下文：

美的种类很多，同教育上最有关系的，就是壮美、优美、悲剧美三种。第一种壮美是发挥凡人以上大力大量的性质，能够引起人努力向上的状态，伏尔恺脱分它为无形的壮美、强的壮美、自由的壮美三种：

1.无形的壮美，像渺渺茫茫、四边无限的海；或是明星闪闪发光的夜里的天空；再像不可测的深夜。这几种的外部形式，没有际限，并且没有一定典型的内容，却有发挥伟大力量的感情，所以宗教心亦属于这一类。

2.强的壮美，有一定典型，亦有一定形式，它的内容虽然没有像上面这样，但是亦有伟大的力量。像四川峨嵋山的风景，它的形状，在空当中是有一定的，决非无限大，但是我们无意识想象山的形状，到感得的时候，实在亦有感得无限力量的事实。

3.自由的壮美，介乎无形的壮美同强的壮美中间，就是这两种调和的状态，内容形式都能够发挥伟大力。如同Beethoven的音乐，能够发挥内外调和的伟大力，就属于这一类，像这种美感亦可以唤它为理想的壮美。

照上面这三种壮美看起来，第二种强的壮美，在一定形式里面发挥它的伟大活动力，仿佛像现在有秩序国家的社会、组织当中的各个人在那里努力活动的状态。所以静稳、确实、纪律、适度等形式的状态同内容的活动力，假使能够调和，那是同发挥伟力的德育上，有很大的关系。在小学时代，无形的壮美不容易感得，感得最多的是强的壮美。前年我同杨白民先生和他的女公子雪征去游普陀，轮船行到海中，刚刚是风平浪静，四边无涯，这时候不知不觉使我生出一种无形的壮美，有说不出的快乐，立刻呼雪征出舱，不想雪征所感得的美，仔细观察起来，同我却是不同。可见小学生对于这一种大综合的感得，很是困难，最好是用英雄豪杰的肖像，或者使他接触纪念碑和适宜的高山大川，引起他强的壮美，恰恰同他的程度相合，各教科中可以涵养这种精神的机会很多，使学生赏玩名画，或选择唱歌的歌词歌曲，除应该养成他本科性质上的美感以外，还要推奖强的壮美。至于无形的壮美，在中等学校时期，渐渐可以感得，精神修养上可以得不少利益，亦可以说是矫正青年的短虑，使他沉着、大量最有效的方法。不过偏重无形的壮美，容易养成一种不适合于国民生活的人生，所以不论哪一种学校，都应该用强的壮美作本体，等到修养着实，再用无形的壮美来补助它，如此才能造就大人物。

第二种优美的本质，是天地二体、感觉同理性调和、人情同义理没有冲突的一种合理的状态，伏氏分它为高雅的优美、可爱的优美、愉悦的优美三种：

1.高雅的优美，仿佛使人脱离肉感，去做精神生活；亦像离开感觉世界；去做灵的生活，向上的生活。有去地就天、遏止人情去从必理的倾向。我们看见西湖的山水，不知不觉使我们的俗念都去个干净，这种美感，就属于这一类。

2.可爱的优美，从表面上看起来，虽然像去天就地，离掉理性接近感觉，离掉义理接近人情；实在仍旧是不离天、不舍理性、并且不背义理的一种状态。我们对于儿童天真烂漫、活泼泼的游戏，或是小儿很舒服熟眠的容貌生出来的美感，就属于这一类。

3.愉悦的优，是1、2两种优美调和的状态，不极端偏于灵的生活，亦不极端偏于感觉的生活，如同拉弗尔（LaphaelSanzio）有一张名画，表神的生活，乃不失掉现世慈母之爱的状态，就是这种美。再像我们人对舌佛像佛画的名作，仿佛一方面入于无限的灵界；一方面尚在现世救济众生的佛的态度，能够感得的时候，就生出愉悦的优美来。

上面三种优美，第一高雅的优美没有什么危险，并且养成学生高尚的精神，非常有效果。不过国民小学的儿童，对于此种高尚美感，不容易感得到，高等小学和中等学校时期，才有感得的能力。第二可爱的优美，亦是如此，不过现在的一般青年，被这种美里面流于卑野的美感所诱惑，往往失去向上努力的意志力，实在有点危险。譬如读卑野恋爱的记事，心中觉得愉快，就是为这种卑野的美感所支配，诉到实感上，就造成堕落德性的大基础。所以我们根本的教育法。要涵养学生高尚的趣味。不使他同卑野的相接触。第三愉悦的优美，对于修养上虽然有效，但是可施这种教育的机会，实在是很少。总之，高雅、愉悦两种优美，没甚危险，教育上应该注意的是可爱的优美。又壮美为男性的，优美为女性的，所以男子的学校，必定要用壮美为主体，女子的学校应该特别注意优美。

第三种悲剧美是两物相互争抗的状态，亦有三种：

1．看破身体上大苦痛和死的结果，但是它的精神自由自在，能够支配苦闷的境地。

2．精神因为受着苦痛，生出烦闷，但是它的生命依旧存在。

3．精神亦销，生命亦去，这三种里面第一种能够养成吾人弃了自己的生命，着重到从容的精神上面，这一种美就是小学校的学生亦都欢迎它。

另外像滑稽的美等，亦同教育上有关系。总括起来说，凡是学校里面从教授的材料、教授的方法，以至于教室内相当的设施、学校园的计划、读物的选择、学艺会、运动会、展览会、音乐会等都应该注意全体的校风，以涵养他们强的壮美为主要宗旨，用无形的壮美作补助，第一种悲剧的美亦当注意。至于优美与其积极的奖励，不如消极的警戒。关于此种问题实施起来，最好每学年编成大致的细目。像美国纽约霍雷使曼学校的图书教授要目，对于儿童所赏玩名画的种类，都照学年去支配，初年级多用现代的名画；高年级多用古代的名作。柏林女教育家Wychgram在某女学校对于初年级七八岁酌儿童，用古代埃及和巴比伦最简单仿佛像儿童自己画的画，像人物、动物等等，揭于教室及走廊的壁上，照学年的顺序，所揭图画亦渐渐地照发达顺序排列，最后排人大家的名作。这种方法，虽然照学生程度的高低，可以不同，但是美育的中心点，仍旧归根到强的壮美、无形的壮美和悲剧美的第一种，仅仅可以作为补助。

上面我解释美育的话已经说完了，总括说一句：美育在学校教育里面，当以图画、音乐、手工三科为主，以文学、体操等科为辅。在社会教育里面当以戏剧为主，以音乐、美术、小说及他种娱乐等为辅。至于美术同艺术的区别，想起来大家都可以明白，不过我恐怕还有人要问美术究竟是什么，艺术究竟是什么，这两个问题，说明起来，亦是非常繁杂，这篇文章，因为题目上的限制，我再也不能够多说。现在我只能把这两种，列一个最简单的分类表，诸君看看。至于美术艺术同社会的美育上关系亦是很大，将来我当另外做几篇文章，再同诸君讨论。