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致良知，致，是达成之意，通过修养而达到良知境界。“致良知”是明代大儒王阳明的“心学”核心理念。而良知则是《孟子》中的心性理念。《孟子·尽心篇》云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知也，良知也。”所以，良知是先天的、先验的，类似于佛教讲的人自身本具的“根本智”。王阳明《传习录》云：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无同于圣愚，天下古今之所同也。”这就是说良知是先天的，众生一样的。类似于佛教讲的“人人皆有真如佛性”一样。良知是形而上的，《传习录》里王阳明进一步说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”王阳明那里，良知即天理，而天理也就是道。良知，在民间也叫“良心”。天理良心四个字，便是中国很多普通老百姓对天道与人心的看法，是人生最根本的存在和最高的价值判断、道德判断。修道者悟道就是悟天理；悟大道也是悟良知；修心性也是修良知、修天理、修大道。宋明以来儒家的“天理良心之道”在哲学上颇有贡献。老百姓眼里的“天理良心”，所恪守的“天理良心”，比明儒们空谈心性的做法更切近于现实。心有良知的人，便有敬畏心，有道德底线，有基本的做人的操守。修道者良心坏了，不讲良知了，也就无法体悟天理了，道也就修不成了。良心两字古今都在谈论，但真正做一个有良心的人，也就是有良知的人，很难。做有良心的人就是致良知。德要修到心里去。这个道理与事实，修道者各自参悟。王阳明讲“知行合一”，就是要把美好的理念落在实处。修道者要悟先天之理，因为良知，在孟子、王阳明而言，在儒家而言，是先天的、先验的，是灵性本来具备的。所以致良知也不只是修养心性的问题，也涉及人的灵性本体。有智慧的人会点化我们，从而返本还原，达到先天的良知境界。王阳明的学生王畿（王龙溪）就说：“良知者，性之灵窍。”则良知就有佛道所言的先天灵性、元性的意味了，也就有修道者返本之意味了。王阳明在《传习录》进一步谈良知，“良知只是一个天理，自然明觉发见处。只是一个真诚恻怛，便是他本体。”觉明，是佛道常用语，代表本性、真心的觉性、光明或者智慧作用。而其本身需要真诚恻怛才能达到，也就是说做人到了“真诚恻怛”，就能致良知。这依然是道德、心性、任何、精神的修养。恻怛，是恻隐或者恳切之意。对于修道者者，真诚恻怛是最基本的修养，无真诚，不足以感恪天地神明、祖师圣真；无恻怛则难以悲天悯人、自度度人。
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