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宋诩在《自序》中说：“吾之心，人之神明也；吾之身，家之表准也”，因此其正家之要，首先提出要从立心、立身做起，立心要能“静而知所以存养之，则不见不闻之间，亦有所戒惧而本心常存也。动而知所以有察之，则至隐至微之事，必谨其独而心常不失也。”立身则要“穷而不失其义，达而不离其道，以成君子之名。”之后对奉亲、奉先、君臣、长幼、夫妇、子孙、师徒、朋友等提出了具体的要求。  宋诩家训《宋氏家要部》正家之要-下： 尊卑（和谨） 人之尊卑，自有定分，为尊者不可以尊而陵下，为卑者不可以卑而犯上。和以化下而居尊，谨以奉上而处卑，上下之间怡然理顺，岂有乖戾之风乎。 宗族（恩情） 范文正公为宗族告诸子曰：自吾祖宗视之，则均是子孙，故无亲疎也，故有义田之制，可谓得尽恩情矣。人有慈悲之心，更饭僧供佛，以为因果，孰若俾吾祖宗之子孙得沾吾一惠乎？世人昧此，可谓舍近而图远也，惜哉。 亲戚（远近。古人谓婚姻为兄弟。尔雅云：妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟） 夫亲戚者，皆吾婚姻之所推也，远而有吾高曾祖母、母伯叔母之族，近而有吾及兄弟子孙辈、妻党之家，又广而有姑姊妹、女子子、娣姒之亲，举以兄弟之情推而及之，则过人远矣。 故旧（亲疎） 吾见今人不知祖宗所交之人，或尝以道义相处，或尝以恩意相济，有亲有疎。而一旦视之如不相识，吾欲视亲疎，以吾祖宗之心推之，则所及甚为广大也。 童仆（庄慈） 仆隶下人，不知礼义为美，惟以狎昵为私，故孔子曰“近之则不逊，远之则怨”，朱子曰“必庄以莅之，慈以畜之”，圣贤言说尽人情矣。能体此而待童仆，枝柱抵捂之事，则何敢有所为。 邻里（睦眆） 居于乡有乡里也，居于党有党邻也，生于斯长于斯，皆乡党之所知所见，况子子孙孙与之相处而不可离。尊者与吾父兄同行，卑者与吾子孙同行，不能以睦，其讐隙也易生；不能以助，于情义也有吝。知此而处之，居乡党乎何尤。 明谱系 吾作家谱一书，上而追至于始祖，下而推及于无穷，立心之本，亲亲之仁，由此一端，能即此而不忘所自。一家之间可以触类而长之也。 谨礼仪 吾作六书，皆吾平日所行，已备一家之不可无者。惟礼仪所以收敛人心者在是，所以品节天理者在是，乃立身之要道，成家之首务。故于此复惓惓而申明之，盖以此身既立而家不正，未之有也。 译文： 尊卑（谦和谨慎） 人之间的尊卑高低，自有固定的分别，作为尊长不能因为地位高而欺凌地位低的人，地位低的不能以卑下的身份而侵犯地位高的人。以谦和之心交往身份低的人自然会受尊敬，以谨慎之心侍奉身份高的人就会善处卑位，上下之间就会开心的顺畅相处，怎么会有违背情理的风气呢。 宗族（恩情） 范仲淹因为宗族的事情告诉几个儿子：从我们的祖宗来看，同族人都是子孙，所以没有亲疏之分，因此开创了义田的制度，可以说是尽到了同宗族的恩情了。人都有慈悲之心能，有人还供养僧佛，求得善果，还不如让我们祖宗的子孙能欧沾一些我们的恩惠。世上人不明白这一点，可以说舍近求远，可惜啊！ 亲戚（远近不同。古人称呼婚姻为兄弟。《尔雅》中说：妻子的亲戚称为婚兄弟，女婿的亲戚称为姻兄弟。） 亲戚，都是因为我们的婚姻而推引而来的，远亲有高曾祖母、母伯叔母等亲族，近亲有自己和兄弟的子孙们、妻子家的亲戚，扩大开来又有姑姊妹、女人的孩子们、妯娌家的亲戚，如果都按兄弟之间的感情一样对待，就远远超过一般人了。 故旧（亲疏） 我看见现在的人不知道祖辈交往的人，要么是因为志同道合而交往，要么是因为彼此有相互帮助的恩情，因此有亲有疏。而一旦看到好像不认识，我们要有亲有疏的看待，拿我们祖宗的心思去推想，那涉及到的人就很多了。 童仆（严肃慈爱） 仆人下人，不懂得礼义的作用，只知道亲近了就对自己有好处，所以孔子说“关系近了就不恭敬，关系远了就怨恨”，朱熹说“一定要严肃的对待他们，而以慈爱之心来对待”，圣贤的看法很照顾人情了。能体会这些来对待仆人，相互抵触发生矛盾之类的事情，就不敢再发生了。 邻里（邻里和睦） 住在乡里有乡邻，住在党里有党邻，生在这里长在这里，都是乡党看到知道的，何况子子孙孙彼此相处而不能离开。长辈和我们父亲兄长同辈，晚辈和我们子孙同辈，不能和睦相处，就容易产生仇怨；不能彼此帮助，就太吝啬情义了。懂得这些而和邻里相处，住在乡党里又会有谁会怨恨呢。 明谱系 我制定家谱，上追寻到始祖，下推及到后世，自己的本心，是亲人间的仁爱之心，从这里发端，能通过家谱而不忘记自己从何而来。每一家都可以按照谱系而永续家谱。 谨礼仪 我写作了六本书，都是我平时所作的，已经具备了一个家庭所不能缺少的内容。只有礼仪是用来约束人心的，是用来修养节操遵循天理的，是立身的关键，治家的首要事务。所以对于这个内容反复诚恳的详细写清楚，因为遵循礼仪树立了品德而家风不正的，还没有过。 |
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