《道德经》第三章 无为妙用【原文】
第三层面，“不尚贤使民不争”是营建和谐社会一剂威力巨大的药方。 首先，一般人对于本章老子提出的“不尚贤使民不争”论点是很难接受的。怎么能“不尚贤”呢？治理国家怎么能不任用贤才呢？ 老子说，圣人治理国家，或管理企业团队，必须要达到这三个阶段——教育国民要“三不”：就是“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”。 因为贤名、货利、贪欲此三者是惑乱人心的祸根。不尊贤者功名，民众就不会攀比相争；不去特意哄抬物品贵重，民众就不会生出盗窃占有之心；不去挑拨欲望，民众之心便不会乱。所以，老子说的“不尚贤”不是不任用贤能，而是说不过于推荐贤者外在的功名，而是反过来注重于每个人自己绽放的贤德之性。 本章老子提出的“使民不争、使民不为盗、使民心不乱”的概念，是因为要避免以后的争、盗、乱这三种乱象，不能使用高压手段，而是要看出乱象生成的真正原因是由“尚贤”、“贵难得之货”和“见可欲”所引起的。一旦消除了这三个起因，问题自然就不会出现。因此，老子强调要培养人民正确的“知”，以带来正确的欲与行。 其次，老子让我们对欲望和需要有一个正确的思考。 “不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，是指现代社会经济高速发展，人类的物质享受前所未有，因此物欲横流，处处充满着诱惑，您不动心都不行。所以老子让我们要对欲望有一个清醒的认识，欲望与需要不同，需要是可以满足的，但欲望却没有满足的时候。当需要被满足时，人在感官上是能得到快乐的；当人想要满足欲望时，欲望却总是满足不了的，因为欲望是一个无底洞！所以有欲望的人是很少能快乐的，欲望越大，痛苦就越大。人的心乱了，意识也就乱了，人生观、价值观也发生变化了。所以出现社会上的抢劫、造假等各种各样的问题，这都源于欲望使人们的心迷了。 老子让我们对欲望和需要有一个正确的思考。其实需要是属于现在的，而欲望是属于未来的，需要是可以立时满足的，而欲望是不可能满足的，因为欲望从来不在此时此刻，所以您能满足的只能是需要。因为有时欲望产生的原因并不是需要，而是人的大脑、是人的意识作用的结果，而且是病态的意识。比如贪钱是由于欲望引起的，而欲望是由于病态意识引起的。而病态的意识既会贪财，也就会贪色，还会贪图其它一切美好的东西，也包括名。只要贪欲存在，不论是钱还是色，他们都不会放手，只会在不断地占有中去设法满足欲望。但他们始终满足不了欲望，因为他们根本就不明白“欲望不能被满足”的道理。只有掌握人心争乱的原因，才能找出对治之道——这就是老子所说的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。 “不尚贤”并非不要贤能，而是不要图一己之私的“贤能”。 “不贵难得之货”不是要否定基本的物质需求，而是要人明白物质的需求也是要顺应自然规律的，该要的要，但不能非法占有。 “不见可欲”，不是要否定人的基本欲望，而是指人的欲望也要顺应自然，不能因贪欲去铤而走险。老子所说的“使民不争、使民不盗、使民心不乱”的真正着眼点在于：让我们人类不要被眼前的幻象所迷，要使生命的能量真正发挥到极致。 欢迎您继续关注明天的《道德经》连载。 |
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