 老子以独特的思维模式写下了宇宙生命规律的告人类书——《道德经》，第一章是五千言的一个总纲，余下的八十章都是第一章思想的延伸。 《道德经》第二章就是老子对第一章中思维原则所作的详细解释，也是对第一章中“名可名，非常名”这句话的具体说明和进一步的阐述。 第二章的第一层面：一切名相认知都是相对的、暂时的。  首先，不执着于名相。人类对于所有名相认知皆是非常有限的不同角度而已。当人类站立宇宙的不同认知角度，原有的名相也随之消失，同时又产生新的名相，需要建立新的关系认知，而且每一个角度也不是唯一的、永恒的。 这就是“名可名，非常名”的真正含义。老子站在宇宙全息的高度，看到了万事万物的演化过程，告诫人们要顺应自然，不执着于名相。只有利益天下，功成而不自居，反而最终能成就自己生命的通达圆满。 其次，本章的逻辑联系为两个层次。第一，先从美恶、善与不善的概念，来破除人们固定的判断习惯。 老子用“恶”来与“美”对应，而不是“丑”！这里的“恶”并非善恶的恶，而是指人的主观和感情不接受的意思，也就是“讨厌”和“不喜欢”的意思。 如《道德经》第三十一章中说：“恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。” 第六十二章中说：“美言可以市尊，美行可以加人。” 第八十章中说：“甘其食，美其服。”第八十一章中说：“信言不美，美言不信。” 所以，老子所言之“美”与我们现代人所讲的漂亮、美丽等并无直接关系，而是指我们情感上“喜欢”和“爱好”的意思。 如关于“恶”的概念： 在《道德经》第八章中说：“处众人之所恶，故几于道。” 第二十章中说：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？” 第二十四章中说：“曰馀食赘行，物或恶之，故有道者不处。” 第三十一章中说：“兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。” 第七十三章中说：“天之所恶，孰知其故？” 所以，此处对应于“美”的“恶”，不是道德伦理上的说教和评判，更不是“邪恶”的含义。这仅仅是情感上的“讨厌，不喜欢”而已，正好与“美”对应。 第二，再用有无、难易、长短、高下、音声、前后的概念，来说明人们使用的名词和概念在含义上非常具有局限性和相对性——都是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同词汇。 老子以多角度、多思维层次的认知方法，破除了固定僵化思维模式，这两者是环环相扣、一气贯通的。  再次，人类究竟如何做，才能够打破固定的僵化思维模式呢？老子提出至高无上的“无为”和“无言”的著名方法论，就是能够让人类生命演化机制达到最大效能。老子让我们进入圣人之治的心理状态，去演化它。 老人提出了“无为”，但不是无所作为、随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活；以大视野、大胸怀、大思想的角度，来帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。 无为是要积极地做，按照规律顺势而为去做，而且做了能够归于天下、归于他人。这样的人生，才是大安心、大自在、大成功的人生！ |
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