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献县学礼村曹氏族谱（9则） 一、曹氏牒述 溯吾曹氏受姓久矣，遥遥华胄邈无显证，今吾族欲修族谱，谨展振先公手书家牒恭而阅之，其牒曰“我祖自前明永乐二年迁徙民趾，由山西平阳府洪洞县城东北六里余柳斜村抵献陵。而兄弟五人分手有向景海县望乡坨去一支，有向河间县尊祖庄去一支，有向念祖桥大曹庄去二支，在献陵者仅我魁公一人，此五支者孰兄孰弟不知也。远祖之在山西亦弗考也。昭穆靡征则所述宜自知者始，故推魁公为始祖，至二世长子失传，至三世又东迁学礼村，今至予则七世矣。若历代世系支派亲疏端赖父老口授心维，今予老矣，诚恐恍惚神志致生毫厘千里之谬，爰书草牒授诸后人，其庶乎知木有本水有源也。”迄今屈指计之数十稔矣。吾族之生齿亦繁矣。修谱之务急宜举矣。故吾兄弟等商酌全族，询及亲友，敬修族谱。讵意功未竟而万有兄逝世，予兄弟等学疏识浅，修谱之举不堪其任，只得敬续牒稿置其无后而述其有后，阙其不可知而录其可知，以示后人其勿怠先人之志，则幸甚也夫。 道光八年（1828）岁次戊子四月下浣 十世福秭、福德 十一世 玉新 敬述 二、曹氏族谱序 尝思亲亲之道，惟见于家，绵绵之传端赖于谱。人欲重家当先修谱，言家者何？宗族繁昌支分派别，均属一家也。言谱者何？长幼尊卑，承先启后共列一谱也。惟为一家可载一谱，惟载一谱永属一家。德称世德家可日昌，贤以象贤谱乃日盛。吾恐有家之名无家之实，更恐既载于谱而有愧于谱，何言乎？有名无实也。试思贫苦寡周恤，疾病少扶持，凉薄之风炽于家矣。更有细故相争，迩者俱远，一言致忿，亲者反疏，乡邻尚存厚道，骨肉竟致寡恩，岂非有家之名无家之实哉！何言乎？载谱而有愧于谱也。试思无志诗书光前，安望不务勤俭裕后，何能废弛之行惭于谱矣。更有不孝不弟已乘纲常不睦不亲仍传姓字，不能流芳百代，竟至遗臭万年，岂非载于谱而有愧于谱哉。然而家之名对乎他族而言也，别子为祖，祖可迁而仍属一源；继别为宗，宗可易，而总归一派统乎。祖宗之繁衍曰族，族者凑也聚也，恩爱相流凑也。体高曾保后之心，莫忘睦族；存本支百世之念，急于亲宗，盖不独礼酒交欢，嘉肴鸣乐，方足征族情之厚也，且谱之设明乎世系也。声未称于乡党，因觉无颜；誉未闻于妇孺，更足抱愧。总乎声誉昭著曰名，名者，大也，功也。因名而责实，行不隳于无度，可继祖父而书名；身不流于为非，可与伯仲而入序，岂必待荣题雁塔、勋着太常，乃足征无惭于宗图哉？故犹是谱也因家而别，犹是家也因姓而分耳。夫姓何自昉哉？ 尝闻古之大姓有八：曰风，曰姜，曰公孙，曰伊祁，曰姚，曰姒，曰子，曰姬。是皇也，帝也，王也。姓己昭然可考，然犹不止此或以国为姓，以邑为姓，以官为姓，以名为姓，以谥为姓，姓固不一也。粤稽曹姓，盖自周武王封其弟振铎于定陶，是为曹国，后遂以国为氏，而曹姓始焉。然曹之受姓有年，遥遥华胄详不得闻，故未敢以定陶相附会也。即远祖之在山西，因旧谱失亡亦不可考，故谱中仅以到献为始。 闻之始祖由前明永乐二年徙居民趾，从山西洪洞县城东北六里余柳斜村迁献陵。原系兄弟五人，到献分手，从此有向景海县望乡坨去者系一支，有向河间县念祖桥西北八里余尊祖庄去者系一支，有向念祖桥南一里大曹家庄去者系二支，在献仅留我始祖讳魁公一人。至二世祖兄弟二人，我三世祖讳世昌公，又自城东白家楼村东迁六十余里，于学礼村永为家焉。又闻父老传云，二世长支以其不谨于火，将旧谱失亡，遂不相往来，即其里居亦未尝记详，故至今延访终不知迁居何处。我四世祖兄弟三人，分为三门，长讳尊祖公，别为东门；次讳敬祖公，别为中门；再次讳显祖公，别为西门。厥后东门尊祖公之裔有出居关东者，有出居口外者，有出居青县吴赵村者，在家仅存玉凤父子二人。其在外者知其名则着之，不知其名以待来归再补。中门敬祖公无嗣，以弟显祖公长子为后，是为中门，五世至六世又名守华、守贵者兄弟二人，七世堂兄弟三人，有名顺宗、保宗者，其一失传。八世从堂兄弟六人，有名瑄、名璋者，余皆失传。九世再从堂兄弟八人有名良臣、良佐、良辅者，余皆失传无嗣。迄今良臣之裔名清濬者，良佐之裔名清璧者，良辅之裔有至十三世无嗣。我西门显祖公裔无失传者，全赖我太高祖振先公手书一牒，至道光八年正月间，我先祖万亿公、从堂伯祖万有公、从堂叔祖敬典公、族伯玉新公同相商议欲修族谱，将我西门之近世又书一牒，并中门、东门之近世知者录之，其不知者阙之。未几万有公逝世，修谱之功所以未成也。铭今与弟名铙者共相商议，敬修族谱，盖以体先人未成之志，且欲成先人未竟之功。第铭与铙未尝学问，何敢率尔操觚乎？于是取我旧支谱而阅之，上以溯厥渊源，下以寻其支派，斟酌久之，斯修谱之规模略得一二焉。又尝以修谱之道访亲朋，有云：修谱之中，先系本支，其余旁支皆录于附谱者。余兄弟闻之末始不疑，继而思之亦未必不可，意其所云必有由来与！故铭与铙谨将我西门录于正谱，将中门东门俱录于附谱。斯举也，始于去年孟冬之首，成于此岁暮春之初。虽修谱之责非余兄弟所敢当，然亦恐年湮代远世系不明，昭穆莫辨，以故创此草稿授诸子孙，世世承之可也。溯自徙献以来四百载，虽未登宦途却亦诗书继世，存水源木本之怀，笃睦族亲宗之念。无以微利而废懿亲，无以妄行而忝先祖。本忠厚以传家，惟耕读之是务，富贵虽不得，节俭终属要图，况乎修德者必后昌，积善者有余庆，式廓基业光显门庭，他年殆未可量也。 时 光绪四年（1878）岁次戊寅辰月清明节之谷旦十二世 金铭、金铙 同序 三、曹氏族谱序 家之有谱犹国之有史也。国之无史不足以辨典型、振纲纪，以征兴替也；家之无谱不足以名世系、序长幼，以分昭穆也。以是知谱之不可不修矣。以是知家谱之所系亦甚大矣。上可以昭先人之世德，下可以开子孙之继承，中可以收获族姓之蕃庶。远者可引之而近，疏者可联之而亲，修谱之道诚宜讲也。铭闻之始祖由山西迁居献陵，越二世祖长支将旧谱失亡，以致四世中门之裔多不可考，而东门尤甚。我西门幸有支谱传世，未至沦亡。故修谱之事犹可举也。于是铭与弟铙恭阅支谱商数月余，以立族谱模范，谱中仅将我西门历代悉本支谱之所载世系分昭穆俱系明详注，将中门东门之可访而知者与道光八年之已录者注之其中，失传者阙之。族谱前有条例、有坟墓图，并有我西门坟墓龙穴图，我西门正谱前有世系图，彼中门东门失传附谱前，俱有坟墓图有世系图，族谱后有联名纪世。铭受祖宗之培植，负祖宗之责望，食祖宗之旧德，承祖宗之遗产，且铭之年已将近四十矣，世事竟一无成就，此修谱之责何敢也。当弟吾胞弟金铙尝劝余曰：“修谱之事先人有志未逮也，吾兄其庶修成以继先人之志焉，可乎？”余遂崛然兴与吾弟谨立族谱草稿，以待后之能敬修者或搜石成书，以敬存各院，或截蒲为牒以相授来兹。是吾兄弟之厚望也夫。 时 光绪四年（1878）岁次戊寅三月上瀚清明后三日 金铭 序 四、曹氏重修族谱序 闻之易着承家之训，书垂肯构之箴，诗歌瓜瓞之绵，礼重萁裘之绪。凡创之于前，必有继之于后者。况续谱一事，上以系一本之亲，下以收九族之裔，更为人生所宜急讲者乎。我曹氏自徙居献邑，世代其云遥矣，生齿其曰繁矣。倘无谱以联属之，则昭穆虽辨于前，而世系不明于后，则何以尊本始，将何以别云仍，将何以绳其祖武，延百世不易之传，将何以贻厥孙谋衍五世，则迁之义。甚矣，续谱之事所宜急讲也。日者涟侍侧家君，乃呼涟而命之曰：“自戊寅修谱以来几近廿载，吾欲重修久虚此愿，且汝六伯尝与吾有言，每逢寅年则修之。奈汝六伯偶得疯疾，屡愈屡发者数年，至今尚属未痊。故吾之愿未得偿焉。设于此犹不之修，将不数传而卑逾尊疏逾戚，其次序之紊有不胜言者，其姑以固陋敬修之，以相延。”涟承命退，窃自计曰：“是善举也。”第涟不敏，修何敢言不获已而续述之可耳。虽然续谱之事大矣、繁矣，余一人岂能胜其任，涟以是请于我父，父曰：“然，早为汝筹之，我明语汝必先取旧谱而恭阅之，溯其本源，寻其支派，别其亲疏，则大概得矣。且无执旧而拘泥之。可因者因，可减者减，可增者增，务使精义存乎其中。如旧谱所已详者汝循其则例而述之，旧谱所未详者汝核其真实而补之，旧谱所不必载汝商诸宗族而删之，旧谱所未及载者汝辨厥等列而续之。他如族中之外出，与居他乡者，一时不及备详俟其来归再为补入。至若各院之尊卑、长幼、讳字、生辰，其一一考详者则委诸汝堂兄清泉、族兄清璧，汝三人各分厥职，各责厥成此事，庶可竣焉”。涟以是诣二兄，二兄曰：“善哉，此举也，敢不从事。”由是协力同心，不数日而略已具，涟即敬呈于我父，我父次第叙之，涟遂谨以书之，谱成，则先泽之留遗益远，即后昆之似续益无穷矣。而我父之素愿不亦从此偿乎。是役也，起于甲戌暮岁，成于乙未暮春，后之善述者庶其接踵续之，是所深望亦吾族所甚幸者尔。 时 光绪二十一年（1895）岁在乙未庚辰三月初三日 十三世 清涟 谨志 五、曹氏修族谱序 夫谱何为而续也？因谱见道是续有补于形上，因谱养生是续有补于形下，非此则失谱之义矣，失谱之义非谱矣。既非谱矣，又从而赞之，岂不谬哉。淇是参物理之精，发天人之密，思先考捷三公遗言，遵洁源堂镜波胞兄等命，略作谱序以示后人，丕承续谱之规知续义则续，不续可进而论矣。夫食德服畴之士，其智受命于天者极厚，乃弗肯堂播永屈而不伸，可不猛醒哉。何人非神，何人非佛，何人非圣，何人非天，必自谓不能继志述事于心慊乎。不通续义为难应司晨，为蚕应作茧，为人不赞续成德，是又物之不如也。后昆之上达者当韪，淇言而实践之大宗小宗非谱不序，九族三族非谱不亲。然必曰何谱为宜，莫若老谱愚人不详，肆口争执。悖矣，新谱之所有老谱无不备，新谱之所无老谱无不周，新谱之所精老谱无不逮，新谱之所过老谱无不救，大哉。老谱无间然矣，此非世谱乃吾族世世之谱也。淇考诸谱之真折衷以正欲以老谱之旨，设教会于合族延及万世，因作宗谱通序以昭正谱之规，以为之道至公至忠，无所偏袒，愿后代子子孙孙咸降其心而深思之。于戏！天地之大，日月之明，明奚罄谱书之妙，续义孔明余何以礼蔀见斗而自述也。决言曰：先谱而续者非老谱无以明后，谱而续者非老谱无法不欲，罔之裔孙详审之无为之功久则凝。 时 民国十二年（1923）三月十五日上浣谷旦 十三世 清淇 谨志 清淇校阅长幼讳字生辰 十四世树楢、树勋 敬阅 六、曹氏重修族谱序 凡作谱于前者，必望有述于后也。有作无述则传远，何以有述无作，则述炬何遵，是以有作必望后有述，有述必遵作之在前之也。固矣，作述实相因而不相离，实相感而不相悖耳。譬之弓车由基善射，无弓则射何所展，造父善御车则御何所施。况续谱之事岂有不遵先人之作独称妙述哉。且设无先人以倡之后世焉乌而和之，无先人遗行之后世焉得而继之，是故开后人继述之心者先人也，教后人继述之衍者亦先人也。已开则无闭之理，已教则无悔之义，若授后人以作而禁后人之述世宁有是理也。作述固然矣。述有优劣之分，胜败之殊，殆不一也。然修谱要事人生急务，岂容有待哉。楢为是举修，何敢言所取有胜无之说，举胜坠之语，遂以不揣固陋窃比述事焉。 稽我始祖居献县以来越年已久，历世已繁，倘无后续以继之，将不数传，支谱难辨于初，无乃不明于季，尊裒虽分于前，孙来必混于后甚矣。后昆必有继述也。斯续也，窃上承先人望续之，心中慰合族欢续之意，下启后人继续之路，又阖族人阅斯谱者，别支派，上明一祖之亲分世系，下明九族之裔，远者感而近，近者悟而亲，将自化。怨者皆忘其怨，恩者益尽其恩矣，即此诚思谱之不可不续之，诚然当继，更愿后世无泥固陋而不修，勿居学浅而不续，勿以好高而忽续，务远而疏继。是吾之族笃望，亦吾族所甚庆者尔。 时 中华民国二十二年（1923）岁次癸酉孟冬上浣谷旦 十四世 树楢 谨志 七、曹氏重修族谱序 窃闻族谱之传，居上世宜创作，居下世宜继承。居上不作上职有失矣，其职一失，凡应作不作，上世之事无考矣。即考矣，后世何观下不承下分亦失矣。其分一失凡当承不承，现世之事无证矣。即无证矣，来世何法吾族之谱，岂有无观无法而成重族之谱哉。且家谱之阙犹有深焉。无悦族之浅效而有化族之深功，无责族之薄语，而有睦族之至情，族人不能悦谱于未作之前，必能亲族于既作之后，一吾族之重典，一吾族之明章。至尊至重，无可比者。墀学疏识浅，焉敢直接续谱之责。然而今任其责者，此理之不当然也，不当然而然，其中必有所以然矣。合族人等曷不深致其思乎？尊居固陋而不修，卑居学浅而续，长以心高而不屑续，幼以志广而不重继。合族等等佥操是权吾族之谱，作自先人，废在后世。噫嘻！岌岌乎险哉。族谱之续欤，试思族谱有废，以何者踢高曾保族之心，以何者启孙来亲族之意，是以不敢以固陋自委，以才疏自推，其致思者此也。况谱注世繁支图之明墓图条例之辨，不知先人费却多少心血，劳尽无数脑力。盖欲传之百代遗留万世也。先人身没后人若忘其续，于心慊乎？如慊不足论矣，如其不慊亦惟不以懦滞自嫌，体先人望续之心诚续之，不以资弱自弃，体先人教后之意敬述之，则作者固望续者自后世视之亦有望世世之续也夫。 时 中华民国二十五年（1936）岁次丙子仲冬上浣谷旦 十五世 焕墀 谨志 十四世 树楢 校阅 八、曹氏重修家谱序 尝闻古之时国有史、县有志、族有谱，此自古之要政，亦于今之不可废者。我曹氏自山西迁献陵而东至学礼村，相历十有七世，已四百余载，旧有家谱继续重修，是以历久相传而不湮没，自经事变，旧谱危乎尽遭兵燹，幸赖堂侄焕墀什袭珍藏，最后重修之一谱，迄今屈指计之已十余稔矣。人口之繁衍、生卒之年月未入谱者极多。当是时若不重修，诚恐年湮代远，势将难以措手，上无以继往，下无以开来，诚为吾族之大憾事。堂兄树梴、树蓂兴念及此，遂商诸族长清瀛、清为、清涧、清新、清檀、清渭公等佥讲盛举。第以谱书一帙，不下数千万字，若赖一人之手录，短期实难竣事。幸有热忱公益之堂、胞弟树檀、树柄及堂侄焕曾、焕墀、焕唐、焕煜等赞灿盛举。不惜余力，分工共事，各责其职，于是缮校录对，不旋踵而告厥成功。展阅间长幼尊卑灿若列眉，分派别支了如指掌。十七世宛若同堂，千百人源系一派，将见尊宗睦族之情，友爱慈让之义，皆因之而兴感矣。详其生诞辰可庆，详其卒追悼有期，详其坟墓图无墓志可知为何人。使子孙得以随葬、联名、纪世。纵异井他乡使尊卑辨析不紊，一目了然，千条不紊。此固各发起经营之力，实亦赖众缮录赞助之功也。桢谬操不律略记大凡于以知，古人语：“海可填，天可补，南山可移，有志竟成。”斯语信不诬也。斯谱也，工未兴则见其难而不见其易，工既竣则见其易不见其难，事无难易者端在人为，知其难而必为，则难者亦易，畏其难而不为，则易者亦难。王右军有言曰：“后之视今亦犹今之视昔。”而今而后继而重修仍有赖于吾族之急公好义之人。愿以此言告之勿畏难而不继为也。是为序。 时 十四世孙树桢谨撰 中华民国三十五年（1946）岁次丙午五月榴花中浣谷旦之吉日谨识 九、曹氏重修族谱序 吾族之谱自道光八年万亿、敬典公同玉新公续修戊子家牒，越五十余载，至佩箴、捷三公修光绪戊寅谱，曰每逢寅年必修，后以时事相左故多未果，然能奕禩重修亦赖吾先人书香遗荫也。镜波公修光绪乙未谱，家君修宣统乙卯谱，竹波公修民国癸亥谱，树楢堂兄修民国癸酉谱，焕墀堂侄修民国丙子谱，自经事变多罗兵燹，仅遗镜波公修光绪乙未谱，焕墀修民国丙子谱。事变后予与堂兄树梴、树蓂等修丙戌谱，丁亥春，堂侄焕曾重修将吾西门东院自十一世桂山公后，别为八院重书一世分为支谱，并将谱例修补适宜，谱成之后，商予为序，爱其不泥古有精审权宜之才，不畏难有独肩钜任之功，乃不揣谫陋援笔而详谱例，以资参酌而励后人。夫谱者古法也，古有周氏谱，有魏氏谱，有晋氏谱，有苏氏谱以及欧阳氏谱，司马氏谱。历代以来世家巨族各有家谱实难枚举。古举谥系为牒，世说注则曰某氏谱、曰家谱者据隋经籍志唐艺文志也。载里居亦据隋志唐志也。曰某枝据杨氏谱也，其省为支，据北齐魏收传文也。曰某门据韦氏家传文也。序世系源流据唐书宰相世系表及欧阳氏谱、苏氏谱也。作图者据钱氏谱例也。载后裔无考者及中间数世阙所不知者据欧阳氏谱例也。载支派佚传者据荀氏家传例也。有子注几子，无子注无嗣，欧阳氏谱例也。子本成丁旧谱多列其数而无名，今注名取备也，载迁徙余行事据欧阳氏谱也。载茔墓据杨氏谱也。族之尊者曰公，据柳子厚墓版文也。曰某公据白氏家状文也。无官者亦曰公，据吴仲山碑文也。详字与官爵及妇族者据世说注所引诸谱也。曰元配据晋书礼志文也。曰继配据王介甫葛源墓志文，又据仪礼也。妇佚姓者曰某氏据晋书礼志文也。佚父族者书其里居据司马氏谱例也。如两嫡并书，或无子立孙中阙一世不书者，礼有其变事从其实无所饰也，殁而无嗣者书以待嗣也，无子而妇守节未立嗣者，不宜书避改嫁也，古法记女之所适至苏氏谱乃不载。今吾从古并书生辰齿有考也。魏晋诸谱妇皆注名，今不注据孔丛子也。妇或注次第今不注以夫为长幼也。谱格尽别起重书一世者，从欧阳氏谱也。不重书者则注某之子省复也。本宗则详，他支则略欧阳氏谱、苏氏谱皆然。若二氏之谱乃一支一谱彼此对照可以互明。今吾谱乃一族之谱例，无别见义不可，而偏略也。今吾西门八院现分支谱后裔繁也。他支之谱数支合为一谱，子姓寡也。五世则迁旧谱例也。今吾支谱书六世者重书一世明所承也。伕名书字则书次第，据欧阳氏谱也。佚次第则记一方空，据周书天子传也。入谱之岁古无正文苏东坡年已二十，老泉乃不列之，庾会终于十九阮牖卒未弱冠，二氏之谱皆载马子云家牒，载以甘露二年生。周氏谱载翼以六十四卒。则谱详生卒古法也。详其生所以序齿也。长幼可以辨诞辰可庆也，详其卒所以慎终追远，孝思不匮，祭日之礼可举也，详族居惧涣也。详茔基惧湮也。详联名纪世惧紊也。详里居同姓而不宗者可考也。今予以管见某条据某谱，某条据某志，旁罗博证详志谱端，纰缪之处实所难免，待诸后人补正，是予厚望焉。 十四世 树桢 谨撰 十五世 焕曾 沐手敬题 十四世 树梴 校阅 中华民国三十六年（1947）岁次丁亥壬寅中浣谷旦 （王占龙 提供 苏家庚 校录） |
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