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四、 体育养生——动静相宜，体心并养 子曰：射不主皮，为力不同料，古之道也。 （一） 孔子之体育观 孔子的体育观与今有别，在（《论语 八佾》）中孔子指出：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”其认为体育的共用重在强身健体，修养情志，而不在于竞技格斗、争强好胜，即提倡一种轻松愉快情调的运动形式，主张身与心的共同锻炼。孔子认为体育的裁判标准是技巧、质量为主，力度、速度为次。子曰：“射不主皮，为力不同料，古之道也。”意思是射箭以准确为要，而不管能否穿透皮靶。因为射箭人的力气不一样。孔子这样的评判标准对于我国传统的武术（特别是内家拳法）、杂技等的形成与发展有重大影响。《传曰》：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”孔子主张动静结合、文武弛张，其认为“荡而无度，将以自败”。故中医学有五劳所伤：“久行上筋，久立伤骨”之说，孔子戒曰：“暴力之动不再于体也”。可见，孔子的体育观也贯穿了勿太过与不及的“中和”思想。 （二） 孔子之体育实践 过去有人为了推崇孔子，把他说成一个只讲仁德、礼仪，不讲政治，只会文事、不懂武事的文弱书生。其实孔子不仅身材高大（据史料推算达1.90米以上），而且体格健壮。《礼记射义》载“孔子射于矍相之圃，观者如堵墙。”在当时射箭并不是很稀罕的事，他教射时能吸引那么多人围观，一定身手不凡。要有敏锐的实力和强劲的膂力，并且要经常锻炼，才能做到。矍相圃也做为史料中最早的体育运动场为后人瞻仰。孔子周游列国时为灵公曾向孔子问“军旅之事”，他说过：“我只懂祭祀，不懂得打仗。”有人便据此为由，认为他不懂军事，其实孔子只是在当时不愿参加卫国的内争而已。孔子不仅自己懂军事，而且还用此教育弟子，教射于矍相圃是一例；公元前484年，齐鲁之战中，孔子的弟子冉求、樊迟驾着战车，指挥军队获得大胜又是明证。 （三） 广泛之体育志趣 孔子热爱体育且志趣广泛，所创六艺之“射、御、书”及舞乐、旅游等，皆俱动静结合、体心并修之妙。如“登泰山而小天下”，或郊游讲学于泗水之滨；或垂钓，或乐水，或狩猎，以怡神而健体。在《庄子达生篇》中曾记述孔子在吕梁瀑布下向善游水一男子学舞蹈水的诀窍。在《论语 述而》中有：“子钓而不纲（不用大绳横断水流）；弋不射宿（归巢的鸟）”等描述。可见，孔子的体育运动项目多，所追求的都是体育与心的并修。 五、 起居劳逸养生 ——有常适度，慎调为佳 子曰：居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之。 孔子起居慎养，既讲究居出内外环境的和谐与条理，又提倡安于居处不可以追求奢华装饰，应随居而安。既注意起居对机体的影响，又重视起居心态对健康的作用。在劳逸方面，既反对过度劳累，有反对好逸恶劳的“饱食终日，无所用心”，提倡劳逸适度。 （一） 随居而安，不尚奢华 孔子指出：“人有三死，而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，佚劳过度者，并共杀之……”（《韩诗外传》）这说明了居处劳逸对健康的重要影响。孔子强调君子当“居无求安”，称赞卫公子荆，善居室，不刻意奢华之举。（《论语 子路》）是以其弟子“……在陋巷，回也不改其乐”。 《千金要方 道林养性》则谓：“至于居处，不得绮靡华丽，令人贪婪无厌，乃患害之源，但令雅素洁净，无风雨暑湿为佳。衣服器械，勿用珍玉金宝，增长过失，使人烦恼根深。厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳。”故凡刻意追求居处的物质高档次反而对健康有害。 （二） 服饰合礼，燕居神和 孔子衣着、装束上也质朴、得体、合乎礼仪。他在上朝、盟会及一些大场合中，严格按照周礼规定，穿戴华丽讲究，一丝不苟。平时在家则穿着很随便，在颜色搭配上注意艺术效果。这都使他生活丰富多彩，使精神得到调剂，有益于健康，故《论语 述而》载“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，即形神皆得安逸。 （三） 择邻觅香 对于居处环境，孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”又曰：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。”（《说苑 集言》）所谓“近朱者赤，近墨者黑”，故孟母教子不顾财伤而数移其家，以择善邻，也在乎修心。 （四） 睡眠就坐之学问 睡眠的姿态影响睡眠的质量，也不可不慎。孔子指出：“寝不尸，居不容”（《论语 乡党》）“曲肱而枕之”，即反对像僵尸一样仰卧入眠，要侧身而卧，柔和不僵。孔子的“曲肱而枕”及“寝不尸”眠态有其科学道理，因人在仰卧时易将手阁放在胸前，常使心肺受压，对呼吸心跳不利，从而影响睡眠质量，耗伤体能，能损健康。至于《论语 乡党》之“寝不言”，是强调眠前不宜谈笑，免致中枢神经兴奋导致失眠，影响休息而危害身体。 此外，孔子还要求“必有寝衣（睡衣），长一身有半（身长的1.5倍）。”而坐时须有较厚的垫子，即“狐貉之厚从居”。（《论语 乡党》）人有生物钟，昼起夜眠是为常。孔子认为睡眠应有节制并按时而眠，从遇康子昼寝而问疾探病一事看来，孔子认为“昼寝”是不正常的，“宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（粉饰）也。”“调其盈虚”方能长生。至于四时起居养生，在《内经素问 四气调神大论》甚详，也近乎其道：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，必待日光。”故“上古之人，其知道者，发于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而终其天年，度百岁乃去”。若“以妄为常，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。（《内经素问 上古天真论》）故孔子教入“饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限……”（《孔子集语》） （五） 劳逸结合，文武之道 孔子反对好逸恶劳，训诫曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语 阳货》）在子贡观蜡祭（即古代十二月农事结束时，奉行之祭祀活动）时，孔子指出文王武王一张一弛之道，喻之要劳逸结合。并非常赞许曾点之“浴乎沂，风乎舞雾，咏而归”春游之志趣。（《路遇 先进》）孙思邈曰：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不 蠹，以运动故也。”劳逸适度则能健身益寿，好逸恶劳过劳累过度，皆可致体衰身坏。孔子在起居养生方面，既重视健身，又重调养心志。提倡起居有节，勿违时宜（生物钟），要随居而安，服饰有节，居住环境也要善择。劳逸方面，则重劳逸适度。
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