一、清朝具备作为中国王朝的资格
1、历史上已公认取得华夏正朔地位即为「中国」 i、历史上已公认取得华夏正朔地位的辽、金、元即为「中国」 历史上，汉族人王恽已认为辽、金取得华夏正朔地位，宋辽金三史皆为华夏正朔正史： 辽太祖神册之际， 宋太祖未生，辽祖比宋前期五十余年已即帝位，固难降就五十年之后包于《宋史》为载记，其世数相悬，名分颠倒，断无此法……金太祖平辽克宋，奄有中原三分之二，子孙帝王，坐受四方朝贡，百有余年。今以刘、石等比之，予故不可不辨。 ——王恽《秋涧先生大全文集》
历史上，汉族人虞集已认为辽、金取得华夏正朔地位，宋辽金三史皆为华夏正朔正史： 今当三家各为书，各尽其言，而核实之，使其事不废可也。 ——虞集《道园学古录》
历史上，汉族人郝经已认为元朝取得华夏正朔地位，元史为华夏正朔正史：
天无必与，惟善是与；民无必从，惟德之从。中国而既亡矣，岂必中国之人而后善治哉？圣人有云：「夷而进于中国，则中国之。」苟有善者，与之可也，从之可也，何有于中国、于夷？ ——郝经《辨微论·时务》
鉴于历史上已公认辽、金、元取得了华夏正朔地位，明太祖在指出历代「中国」与朝鲜发生的摩擦时列举的王朝，除了包括变统晋朝在内的汉族王朝，也包括辽、金、元。很明显，明太祖除了认为汉族王朝不论是否为正朔皆为「中国」外，也认为历史上已公认取得华夏正朔地位的非汉王朝为「中国」： ……于是稽古典知，此夷自古至今，未尝不侮慢中国，而构兵祸者也。验古事迹可以绝交，不可暂交，况深交者乎？曩古侮汉，汉伐四次，绝灭其国族。魏伐二次，屠其所都。晋伐一次，焚其宫室，俘其男女五万口。隋伐二次，城困将亡，幸降而免。唐伐四次，斩首五万级，牛马八万余，夷王臧等戮于市。辽伐五次，焚其宫室，斩乱臣康肇，拔十余城。金伐一次。元伐五次，夷王窜耽罗，捕杀之，元以耽罗为牧马之野…… ——《明太祖实录》洪武十七年（1384）五月二十九日
ii、历史上已公认取得华夏正朔地位的清朝即为「中国」 历史上，明遗民金圣叹已认为清朝取得华夏正朔地位，清史为华夏正朔正史： 先帝之于侗，倦倦不忘知己之至也。天下有一人知己，可以不恨，况君臣之际乎。 ——金圣叹《弘觉国师语录》
历史上，明遗民黄宗羲已认为清朝取得华夏正朔地位，清史为华夏正朔正史： 圣天子崇儒尚文……今圣天子无幽不烛，使农里之事，得以上达，纲常礼教，不因之而益重乎。 ——黄宗羲《黄宗羲全集》
历史上，明遗民金堡已认为清朝取得华夏正朔地位，清史为华夏正朔正史： 苟能济人利物，则一身出处可不计也。华夷二字，乃人间自家分经立界，若同 一天覆，则上帝必无此说，亦但论其所行之善恶耳。 ——释澹归《与丘贞臣明府·又》
按照明朝官方的立场，明遗民既然已公认清朝取得了华夏正朔地位，那么清朝即为中国便是毫无疑问的。 2、儒家思想主导意识形态的地区具备作为「中国」的资格 i、明朝官方主张，儒家思想主导意识形态的地区具备作为「中国」的资格 《明太宗实录》中记载的朝鲜仰慕「中国」礼仪文化，要求的冕服、四书五经等都是儒家文化的代表，这里的「中国礼文」主要是指儒家文化。很明显，明太宗认为儒家思想主导意识形态的地区具备作为「中国」的资格： ○辛未，朝鲜国王李芳远遣陪臣石璘、李原等奉表谢赐药，并贡马及方物，且请冕服、书籍。上嘉其能慕中国礼文，悉从之，命礼部具九章冕服、五经四书并钞及彩币表里，俟使还赐之。 ——《明太宗实录》永乐元年（1403）六月二十五日
明宣宗中将「中国」与「夷狄」类比「阴」与「阳」。有「纲常礼乐」者为「阳」，为「内」，为「中国」，相对的「阴」、「外」， 没有「纲常礼乐」的为「夷狄」。很明显，明宣宗认为儒家思想主导意识形态的地区具备作为「中国」的资格： ○……人之生，干天地之和，关系至重，故恤刑又继之。文者，纲常礼乐 之事，所以化成，天下武者，禁暴戢乱之器，所以安内攘外，不可一日无者， 故文治武备又继之。有中国必有夷狄，如阴阳画夜不能无者…… ——《明宣宗实录》宣德三年（1428）二月
明宣宗进一步指出圣人不以「夷狄」为「中国」的原因是没有接受「诗书之教」、「礼仪之习」，喜怒完全任凭自己的本能冲动。很明显，明宣宗认为儒家思想主导意识形态的地区具备作为「中国」的资格： ○……夷狄非有诗书之教，礼义之习， 好则人，怒则兽，其气习素然。故圣人亦不以中国治之…… ——《明宣宗实录》宣德三年（1428）二月
胡濙奏官舍的军民崇尚游牧民族风俗，学习语言、更改服饰甚至使用其礼仪，他认为「中国」之人效仿「犬戎」，是十分可耻的。「中国之人」的礼仪与游牧民族习俗相反，很明显，胡濙认为儒家思想主导意识形态的地区具备作为「中国」的资格： ○礼部尚书胡濙等奏：向者山东左参政沉固言：中外官舍，军民戴帽穿衣，习尚胡制，语言跪拜习学胡俗，垂缨插翎，尖顶秃袖，以中国之人效犬戎之俗，忘贵从贱良为可耻昔。北魏本胡人也，迁洛之后尚禁胡俗。况圣化度越前古，岂可效尤？今山东右参政刘琏亦以是，为言请令都察院出榜俾巡按监察御史，严禁从之。 ——《明英宗实录》正统七年（1442）十二月三日
ii、儒家思想主导清朝意识形态，因此清朝毫无疑问具备作为「中国」的资格 按照明朝官方的立场，既然从顺治元年开始，儒家思想主导了清朝意识形态，那么清朝具备作为「中国」的资格是毫无疑问的：
○户科给事中郝杰言、从古帝王、无不懋修君德。首重经筵。今皇上睿资凝命。正宜及时典学。请择端雅儒臣、日译进大学衍义、及尚书典谟数条。更宜遵旧典、遣祀阙里、示天下所宗。得旨、请开经筵。祀阙里。俱有裨新政。俟次第举行。 ——《清世祖实录》顺治元年（1644）十月上二日
○乙卯，谕内阁、朕钦奉慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后懿旨。湖北按察使梁鼎芬奏：请建曲阜学堂各折片。孔子为万世师表，昨经降旨升为大祀。曲阜为圣人之乡，自应建设学堂，以拓宏规而启后进。着张之洞督同湖北提督使黄绍箕等悉心筹画，妥慎办理，所需经费，即着该督筹办，并颁发帑银十万两，由山东藩库发给。 ——《清世祖实录》光绪三十二年（1906）十一月二十二日
二、清朝具有作为中国王朝的意愿
笔者曾粗略统计清朝最重要的史书《大清历朝实录》里「中国」一词的使用情况， 其结果是1912年之前共有1680多次的使用，其中那种包括全部清朝所治区域与民族在内含 义的「中国」，以及泛指此前古代中国的用法竟占到了98%以上。而仅指所谓明朝统治区 域（即狭义中原）的其他使用极少，不到30次，也即占不到2%，其中近一半尚为入关前 的使用。入关后的使用基本在乾隆朝以前，并且多是在追述历史、分别满汉关系的特殊语 境下，如雍正与曾静论辩华夷等场合才出现。 清朝皇帝喜欢挂在嘴上的所谓「中外一统、 满汉一家」，其「中外」并非意指现代意义的「中国」和「外国」，而主要是泛指中原和中原以外的广大地区。这也可以说是满人皇帝及其上层所主导的、以整个清朝统治区域为范围的「中国认同」之一集中体现。 ——黄兴涛．清代满人的「中国认同」［J］．清史研究，2011（01）：1－12．
这里有必要提一下蝗憾大力鼓噪的小日本问题。清代日本学界少数派「儒学派」虽以（伪）「中国」一词自居，但他们的伪「中国」根本就不包括历代中原王朝。清代日本「儒学派」对历代中原王朝真实的称呼是所谓的「外朝」。 蝗憾一再鼓噪「清代日本学者以『中国』自居」之谰言。然而历史事实证明，清代日本以（伪）「中国」一词自居的学派种类数量只占少数，即「儒学派」；而憎恶「中国」一词的学派种类数量则居多，如「神皇国学派」「兰学派」等等。 与蝗憾的谰言恰恰相反，清代多数日本学者认为「中国」一词是所谓「＊那人不知天高地厚的自称」，因此对「中国」一词、以及以（伪）「中国」一词自居的日本「儒学者」，更多的是憎恶。清代多数日本学者认同的是「大和」一词。 夫（所谓）「外朝」（指真正的中国）易姓，殆三十姓，戎狄入王者数世。春秋二百四十余年，臣子弑其国君者二十又五，况其先后之乱臣贼子，不可枚举也。
——清代日本「儒学者」 山鹿素行 中国因幅员广大，国势强盛，故以种种蔑称施之邻近小邦，迫其屈服；自称天子，妄自尊大，封自国为「中国」，贱他国为「夷狄」，傲慢自大，似天地间无有与之可比者……中国迫使邻国之君受其规定，尊之为天子，仰之为中国。自古至今，人人皆为表面之华丽辞章所欺，深信此为当然之理。 ——清代日本「神皇国学者」 本居宣长《驭戎慨言》
腐儒庸医不知天地大也！少闻东洋二三国之事，以＊那为万国之冠，又少读其书，则漫然自称曰：夷狄其俗固无礼乐也……道者，非支那圣人所立，天地之道也，日月所照，霜露所下，有国有人有道……况又腐儒庸医，从＊那之书，以其国为中土。 ——清代日本「兰学者」 杉田玄白《狂医之言》
＊那人常自尊为「中华」，贱外国为犬羊。 ——吉田松阴《與赤川淡水書》
＊那为人多地广一帝国，如此萎靡不振，其民众野蛮未开化，受西洋诸国之侮辱，乃因受其象形文字之毒，不知普通教育法之故。 ——清代日本「神皇国学者」 井之口有一《明治以後の漢字政策》
中华（ちゅうくわ）：（一）相对于四方夷狄、位于中央的开化之国。中夏，中国。（二）＊那人对本国的自称之语。 ——清代日本「神皇国学者」 大槻文彥《言海》
三、清朝作为中国王朝的历史地位得到了汉族的认可 1、「中国」指清政权 施琅认为，台湾物产丰盈，若将台湾岛纳入「中国」版图，则「可资中国之润」。很明显，施琅的「中国」指清政权： （台湾）东南膏腴田园及所产渔盐，最为财赋之薮，可资中国之润。 ——施琅《靖海纪事》
康有为认为，中国被元清统一不算「沦于非类」。很明显，康有为的「中国」包括辽、金、元、清等少数民族王朝： 中国者，遂古以还，固一种之所君，而未尝或沦于非类……今定国号，用于外城，顺乎文史，莫若用中华二字。 ——康有为《请君民合治满汉不分折》
孙中山认为，近现代中国的国民构想与主权正当性来源于清朝。很明显，孙中山的「中国」指清政权和中华民国： 至于中国的十八省和东三省以及各特别区，在清朝时候已经是统一的，已经是联属的。我们推翻清朝，承继清朝的领土，才有今日的共和国，为什么要把向来统一的国家再来分裂呢？ ——孙中山《民权主义第四讲》
2、「中国」指清朝疆域内的各民族 严复认为，满蒙汉皆属同一种族民族。很明显，严复的「中国」指清朝疆域内的黄种人： 盖天下之大种四黄白赭黑……今之满蒙汉人，皆黄种也。 ——严复《原强》
徐松认为，被清政府编入户籍的各民族都不能称为「外夷」。很明显，徐松的「中国」指清朝疆域内的各民族： 守边之要，首在熟悉夷情。……新疆之境，部众环居，其中如南路之回子，北路之厄鲁特，类皆服役，等于编氓 ，固不得谓之外夷也。即土尔扈特、和硕特，居于内陆，践土食毛，亦非可以外夷目也。 ——徐松《新疆识略》
杨度认为，各民族在数千年历史进程中，早已铸成求同存异的中华民族共同体。很明显，杨度的「中国」指汉满蒙回藏五族共同体： 不仅国中已无满汉对待之名，亦无蒙回藏之名词，但见数千年混合万种之中华民族，至彼时而更加伟大，益加发达而已矣……汉满蒙回藏五族，但可合五为一，而不可分一为五……至于合五为一，则此后中国，亦为至要之政。 ——杨度
3、「中国」指故清疆域内的汉满蒙回藏五族共同体 梁启超认为，「中国」指故清疆域内的汉满蒙回藏五族共同体： 合汉合满合蒙合回合苗合藏，组成一大民族。 ——梁启超《政治学大家伯伦知理之学说》
梁启超认为，「中国」指故清疆域内的汉满蒙回藏五族共同体： 中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。 ——梁启超《历史上中国民族之观察》
革命党认为，中华民族都是炎黄子孙，中华民族是多元一体的整体，孙中山的民族主义也以民族团结为纲领。很明显，革命党的「中国」指故清疆域内的汉满蒙回藏五族共同体： 中华民族，都是黄帝子孙。因为受封的地点不同，分散各地，年代悠久，又为气候悬殊，交通阻隔，而有风俗习惯之不同，语言口音之歧异，虽有汉满蒙回藏等之名称，如同张王李赵之区别，其实中华民族是整个的，大家好像一家人一样，因为我们中华，原来是一个民族造成的国家。孙总理说，中华民族，就是国族。民国成立以来，并将五族平等的原则订在约法，孙总理的民族主义亦完全以团结国内各民族，完成一大中华民族为目的。中央政府遵照总理遗教，对于国内各民族，竭全力以扶植之，时时刻刻，为我们边远的同胞，图谋幸福，解除痛苦，又特设蒙藏委员会，专为我们蒙藏同胞筹划一切的改进，中央委员也有蒙古人员。所以说五族，就是中华民族，就是国族。 ——革命党《中华民族》
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