|
【原文】 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 【译文】 天道荒废，就有了仁义；人有了智慧，就有了虚伪；六亲之间不和睦，就有了孝慈；国家昏乱，就出现了忠臣。
【解读】 第十七章，老子对社会中领导水平的层次进行了分析，本章，老子对社会的现象与认知层次之间的关系进行了分析。 在老子的认知层次中，最高的层次是道。依道而行，也就是顺其自然，在这个层次上是没有仁义、善恶的分别，人的行动都出自于内心的爱和创造力，他们的行动是无为，无为而无不为，他们所做的事情有些符合后来的道德规范，有些却不符合道德规范。
第二层次是仁义。仁义的出现是因为人们失去了道，所以依靠一定的规范去约束行动，他们的行为是有为，而不是无为，有为的行为虽然符合道德规范的约束，却不一定符合“道”。本章中老子的“仁”和孔子的“仁”的内涵不同，这里的“仁义”的概念相当于孔子的“义”的概念。 第三层次是智。因为智慧的出现，人类失去了淳朴，社会失去了诚信，伪善开始流行，老子在后文中说：“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”，就是说思想和技术的发展导致了国家混乱、奇物兴起。 第四个层次是孝慈。孝慈的本质是爱，子女对父母的爱是孝，父母对子女的爱是慈。虎毒不食子，亲人之间的爱是一种本能，但由于社会风气败坏，本能失去了，老子缺乏赡养，小子缺乏呵护，因而，需要推广和提倡孝慈。
“孝慈”是对于家庭而言，对于国家而言就是“忠”，国君昏庸，社会动乱，因而就出现了忠臣。“孝慈”与“忠”属于同一层次，但地位不同。 老子对“孝”和“忠”的定位和批判，具有超越时代的意义，放在今天依然有其价值。在中国传统文化中，“三纲五常”是最具封建流毒的思想，至今依然以不一样的面孔出现，影响着中国人的独立意识。 【现代启示录】 独立、自由、平等是宪法赋予给每一个公民的权力，任何形式上的崇拜都是对个人独立权利的践踏。 |
|
|
