序卦传中说，“讼必有众起，故受之以师，师者，众也。”
当争讼一直僵持着解决不了问题的时候，往往就会发展成双方召集一帮人打了起来。爻辞借助战争的兵众向我们讲述了，一个团体、一个组织，要如何管理以往吉祥的路径发展。我们知道，当两个群体对打起来的时候，双方群体都是很团结的。无论大家平时怎么样，非常时期都会坚决地一致对外，这种情形就如同地中的水，紧紧凝聚在一起。比如我们的抗日战争时期，无论两个党派平日怎么斗，非常时期都停下来一致对外。这水在地下是流动的，为什么会聚在一个地方呢？地势低才能囤积水。圣贤们看到这个现象就领悟到，要想让一群人聚集起来的话，首先要有容人的气量，平日里要好好待人。再往大了看，对国家治理来说就是，平日君王要育民爱民，到了非常时期不得不筹建兵众时，才会有拥护你的群众。地中的水，一方面可以方便我们取用，但另一方面也方便让人投毒。所以“师”要谨慎的管理，否则聚在一起就是共同地走向祸患。“师贞”就是说作为一个群体、组织，只有一个中心思想就是贞正，要正派。群体总会有个领头的人，这个领头的人就决定了“师”的走向。“丈人” 是指老成持重、德高望重、能力出众的人。（可以看出来，在过去女婿对妻子的父亲是如此敬重的。）领头的人如果具备“丈人”的品质，那这个群体就是吉祥的，没有后遗症的。老师之所以称为老师，是因为他们身边总围着一群学生，这个老师若不正派的话，那整个群体都是遭殃的。
再比如一家公司，聚集了一群为它卖命的人，老板或者领导不贞的话，那这个群体结局自然也是不会吉祥的。
放在战争上也一样，如果以小人为统帅，一味贪功好战，杀红了眼，即便暂时得利，之后也将带来更大的灾祸。
▅▅ ▅▅ 上六：大君有命，开国承家,小 人勿用。▅▅ ▅▅ 六五：田有禽，利执言，无咎。 长子帅师，弟子舆尸，贞凶初六刚刚进入师卦，就如同你刚刚进入一个团体，这时候你首先就入乡随俗。看看大家都是怎么做的，有什么规矩你要注意的，你就照着做，这样对你是有利的。
而对于管理者来说，一个新人刚来，也是最适合培养他良好纪律的时候。不然等他养成了散漫的习惯后，再改就难了。（这对父母或老师来说，感受应该是最深的。）“在师”整个卦唯一 一个阳爻，起着引领全卦的意义，就如同组织中的领导。九二阳爻居阴位虽然不当位，但它和上面的六五（五爻是尊为相当于君王，即真正的boss）一阳一阴是互相呼应的。同时和其余的阴爻也是阴阳相吸的，就是说九二是被上下一致认可的人。因为它刚中，它正直，有能力，守正道，所以整个团体上下一心都拥护它，这是吉祥没有后遗症的。
放在现实中就如同你是部门的领导，你有能力，你对老板忠贞，对下属贞正，那么下属自然愿意追随你，老板也能放心地一次次把权益交给你来使用。
这一爻，说明统帅不中正的严重后果。六三在九二之上，以柔居刚，不中不正。就如同一个才弱志刚的上级，好大喜功，不认可下属九二的策略，轻举妄动，结果适得其反。所以最后结果是“凶”的。“舆尸”爻辞用战争作比喻，运输尸体，即战败了，凶。所以说一个群体，首先得贞，得中正，该停就停，不要为了贪图功劳，而妄进，才能无往不利。六四虽然也是阴爻，凌驾于九二之上，它为什么就能无咎呢？虽然它没有九二那样中正又有能力，但好在它知进退。阴爻居阴位，得位。懂得见机行事，形势不对时，该撤退就撤退，不意气用事。虽然看来暂时无功，但是毕竟无怨咎，而且随时可以转退为进，夺取胜利。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。“田有禽”，禽兽进入田中，侵害稼穑。“利执言，无咎”，把进入田中的禽兽拿住，是应该的，必要的，没有过错。比喻敌人来犯我土，我被迫起而应战，出师有名有义，理所应当。“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”。长子指卦中九二，弟子指六三、六四。六五作为王或诸侯，如果既委德才足以率众的人帅师出征，又派庸才小人，干扰九二的话，即便师出正义，结果也是凶。你得选用真正有德才的人，去做贞正的事，这样结果才是吉的。
正功，言赏与功相当。功大的大赏，功小的小赏，无功的不赏。师卦一开始就强调不用小人。但退一步考虑，即使小人立了战功，要给予一定的奖赏，却也绝不让小人开国承家，有掌权的机会。否则必然亡国倾家，后果不堪设想。放在今天很多管理学都说，“有德有才的人重用；有德无才的人，培养；无德无才的人，可用；无德有才的人，坚决不用。”其实说的就是师卦上六爻的智慧。
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