【原】《道德情操论》：亚当斯密式的利己主义

亚当斯密说：要爱自己，也要让别人爱自己。

亚当斯密还说：如果上一句话不是我说的，那就是鲁迅或者马克吐温说的，要么就是莫言说的。

鲁迅：不是我说的。

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作为经济学鼻祖的亚当斯密，其有名的著作当属《国富论》，其次为《道德情操论》。

两本著作中，《国富论》主张一切经济行为的原动力都是利己心，而非同情。

想要某种东西，就拿自己的东西去换。人们在相互『自利』的条件下，共同创造财富。

另一本著作《道德情操论》，看上去主张人要讲道德，与『自利』精神相违背。这两者的矛盾构成了著名的“亚当斯密问题”。

两种处事方式，实际上对应着不同的时代环境，不存在矛盾。

亚当斯密的年代，人能接触到的范围很少，大半辈子都是在跟熟人打交道，《道德情操论》讲的就是怎么跟熟人打交道。

现在在市场和分工方面，就得多考虑和陌生人打交道的情况，就要依靠市场规则和法律，道德的劲就使不上了。

况且《道德情操论》的内核原本就是『自利』。

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关于道德，人会对一些事情比较反感：

遵循圣人强加给自己的教条，比如舍生取义

站在道德制高点对自己的说教，比如作为老师，就不能没写完作业的孩子早睡觉

从上面两个角度来看，这种道德理论大多无逻辑支撑，又极度富含情感，所以无法反驳。

如果能找到能自证，且较为自恰的一套体系，会更令人信服一点。

《道德情操论》就介绍了这么一种体系，从自利出发，一步步推导如下：

人要追求自利

想自利，就要被爱

想被爱，就要值得被爱

要值得爱，方法是表现美德，即利他

利他，就会被爱

这个体系一步步推下来，最后变成循环，其实还是很有趣味的。

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与自私不同，『自利』是优先考虑自己的利益，但是在力所能及的情况下，要尽量帮助他人。

除了金钱利益，精神层面或声誉都是人值得追求的目标。帮助他人，从金钱、精神包括声誉层面都能获得一定收益，被爱就是其中一种收益。

想要被爱，得先成为一个值得爱的人。这也是亚当斯密的原话：

『Man naturally desires , not only to be loved ,but to be lovely .』

我们做事的时候常常会假想有一个“自己”站在一边，看自己做事，并产生一种“自己对自己的观感”。

就算没有别人在场，我们也可以想象有一个虚拟的人在看着自己，而且我们也不想被这个虚拟的人（自己）看到不好的一面。

得到自己的尊重便是一种被爱，所以本性里我们其实是想变成一个值得爱的人。

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想要值得爱，基本的功夫就是要表现出『得体』，其次就是表现出『美德』。

得体，是指做的事情要符合社交的预期，能够跟周围的人融洽相处。

周围人都在说笑，你就不能一句话冷场；知道朋友喜欢某个歌手，就别去故意说人丑。

观点层面的『得体』比较容易做到，要求比较高的是情感上的『得体』。