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中华传统文化百部经典 《黄帝内经》——柳长华解读  《中华传统文化百部经典·黄帝内经》由中国出土医学文献与文物研究院院长柳长华解读，整理研究的内容主要包括：导读、原典、注释、点评四个部分。作者引经据典、史料详实，并援引了近年来的出土医简研究，具有极高的学习参考价值。  导读 中医学是植根于中华文化的一种传统医学。天人合一、万物有灵的信仰和比类取象、司外揣内的认识论是中医生命观、疾病观、药物观以及各种诊疗实践的指导思想与理论基础，这些思想和理论都见载于《黄帝内经》之中。在中国的历史上，人们习惯把某种知识的创造者归到某个“圣人”头上，这是中华文明的特质。黄帝既为“人文初祖”，也是创造中医的代表人物。《黄帝内经》作为中医学的奠基之作，是真实不虚的中华文化的优秀代表，从古至今，一直是学医必读之书。  四、《黄帝内经》的版本 西汉刘向等校书，始有《黄帝内经》之名。经刘向他们整理编定的图书，皆藏于皇室之内，经王莽之乱，图书散尽，然或一脉传承，并未中断。至东汉末长沙太守张仲景编撰《伤寒杂病论》，称“撰用《素问》 《九卷》”，此后时隔二百余年，西晋皇甫谧编撰《针灸甲乙经》，称《素问》《针经》即《黄帝内经》。隋唐之际，杨上善根据《素问》《九卷》， 分类编撰了《黄帝内经太素》，此为唐以前《黄帝内经》之古传本。唐代王冰次注《素问》，对原本颇多改易，并补入“七篇大论”，书成后广为流行。北宋校正医书局校正《素问》，取王冰注本作为底本，详加校勘后板行，广为传播，流传至今。 (一)皇甫谧对黄帝三部的整理 《针灸甲乙经》一书的编者皇甫谧(公元215-282年)，字士安，自号玄晏先生，是西晋时的著名学者。皇甫谧在研读医书的过程中，发现《七略》和《汉书·艺文志》著录的《黄帝内经》就是当时传世《素问》《针经》，另有《明堂孔穴针灸治要》也是黄帝的遗书。有感于“三部同归，文多重复，错互非一”，因而“撰集三部，使事类相从，删其浮辞，除其重复，论其精要，至为十二卷”，名为《黄帝三部针灸甲乙经》。 皇甫谧编集《针灸甲乙经》，对于中医学术最重要的贡献在于弘扬 “黄帝”之学术，把《黄帝内经》和《明堂》的内容结合在一起，使理论与应用相结合，为针灸学提供了一部经典著作。  (二)全元起注《素问》 《隋书·经籍志》著录有“《黄帝素问》九卷”和“《黄帝素问》八卷, 全元起注”。《新唐书·艺文志》有“全元起注《黄帝素问》九卷”。 全元起本北宋以后亡佚，宋臣林亿等在校正《素问》时，本着“多闻阙疑'的态度，在每一篇名之下，标注出全元起本的卷次、篇名。如“上古天真论篇第一”，新校正注：“按全元起注本在第九卷，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存《素问》旧篇目， 见今之篇次皆王氏之所移也。”宋臣们的苦心没有白费，使我们还能知 道《素问》早期传本的一些面貌。 （三）杨上善编注《太素》 《黄帝内经太素》为唐初杨上善撰注。全书三十卷，是对《素问》《九卷》分类重编注释而成。杨上善另著有《黄帝内经明堂类成》十三卷，今仅存第一卷，与《太素》相表里，所谓“《太素》陈其宗旨，《明堂》 表其形见”。《太素》一书宋室南渡时亡佚，此书约于唐代中叶传到日本，后亦销声匿迹，19世纪20年代，仁和寺古卷子抄本《太素》重显于世，抄录时间为日本仁平年间，相当于我国南宋初年，而所据底本早至日本 仁和三年，相当于我国唐僖宗光启三年（公元887年）。据古抄本摹写之各种传抄本于19世纪末叶陆续回归中国，萧延平以杨守敬从日本携归之小岛尚质抄本为底本加以整理校注，于1924年出版，称兰陵堂本。2005年人民卫生出版社出版了李克光、郑孝昌《黄帝内经太素校注》。 （四）王冰注《素问》 王冰（约公元710-805年），号启玄子。唐宝应中曾为太仆令。王冰自称“弱龄慕道，夙好养生”，有感于当时《素问》一书“世本纸缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊”。故“精勤博访”，除了自己家藏的旧本之外，还搜求到几种重要传本，如于郭子斋堂所受“张公秘本”，王冰称这个本子“文字昭晰，义理环周，一以参辩，群疑冰释”。另外，王冰认为传世的八卷本缺了一卷，他的老师收藏有“第七” 一卷，王冰将其补入，即今“运气七篇”。 先师张灿理据其注文中所存之80余条校语，将其体例归纳为存异文、断误文、补脱文、明错简、解别义、明脱文、识别法、详重见、示迁移、指佚文等10条。王冰对于《素问》的注释，广引多种古籍。如《经脉流注孔穴图经》及《中诰孔穴图经》二书，在气穴论、气府论、骨空论、 水热穴论、缪刺论、刺腰痛等篇注文中，引文很多，这对于考证唐以前针灸著作，有重要文献价值。 王冰所补入的“七篇大论”，此七篇林亿等已疑其固非《素问》所亡之篇，恐别有渊源。今其源流亦难确考，然王冰注本中保存的这一内容，成为中医运气学说的经典文献。  （五）《黄帝内经》冠名黄帝的原因 宋嘉祐二年（公元1057年）政府设校正医书局，选官校正医书。校正后的《素问》称《重广补注黄帝内经素问》。其书以王冰注《素问》为底本， “搜访中外，裒集众本，寝寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。而又采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。贯穿错综，磅 礴会通，或端本以寻支，或溯流而讨源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千余字，增注义者二千余条”。凡宋臣所加校语，皆按以“新校正云”， 以与王冰原注相区别，故称“《素问》新校正”。宋臣对《素问》所作的整理，刊行以后，影响深远。今日所传之《素问》各种版本，皆源于此。 （六）南宋《灵枢》的复出 《灵枢》之名，初见于王冰注《素问》的序：“班固《汉书·艺文志》 曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷， 乃其数焉。”这与皇甫谧《针灸甲乙经》序中的说法一脉相承。在此之前， 称《针经》《九卷》，又有《九灵》《九墟》之名。 王冰注《素问》屡引《灵枢经》之文，与皇甫谧《甲乙经》所引《针经》之文基本相同，可证两者确为一书。北宋嘉祐年间林亿等校书时, 《灵枢》已非全秩。哲宗元祐八年（公元1093年）高丽遣使献来《黄帝 针经》九卷，即下诏令秘书省选奏通晓医书官员校对详定，并颁行天下。今传本《灵枢》，为南宋高宗绍兴二十五年（公元1155年）四川锦官史終校之本。 温馨提示 3、互联网是一个资源共享的生态圈，我们崇尚分享。其他平台转载请注明（来源：中国出土医学文献与文物研究院）。 |
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