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第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 本章是圣人治理人类社会的论述，可当效法道的现实实践应用。道德经终为人类思想，故其落脚在人之德，涵盖人与人、人与社会、人与自然的法则。 本章及后文中类似“不”的用语，非否定语，“道德经”的文辞概念是抽象，表述是借助语言表达，不能拘泥文章文句本身。 “不尚贤，使民不争”，不尚贤不是不用贤人，是要避免人民因此“纷争”。尚贤便会有鱼目混珠、老谋深算等奸邪。志同道合者便是贤与不贤的集聚，而最终会有所争，经文指出只有不尚贤才会避免纷争，如何“尚贤”就是本章“为无为则无不治”；但古今千年人类社会的纷争并未停息。 “不贵难得之货，使民不为盗；”此段盗不单是偷盗强盗的含义，还有人“贪货”的欲望，其引发人对外物的占有获得；就同现代广告利用人的这个心理，刺激人心燃起货物占有欲。 “不见可欲，使民心不乱”，避免引发人心欲望，使人们心里不散乱。《清静经》“人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静”；现代欲望多指“七情六欲”；佛学讲“眼耳鼻舌身意”六根触发“色声香味触法”六尘形成“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”六识的欲望。欲望引发的争论、诱发的爱恨情仇、导致的纷乱，难以尽述，第十九章“少私寡欲”也是对此最佳释义。 接着是圣人治理人们，保障吃饱穿暖、身体健康，虚怀若谷，减弱知识，技术知识是人类发展中积累的，其是双刃剑，给人类带来物质财富，也带来灾难不幸。如核能：可用于发电和战争两极端。“奇淫技巧”会玷污人的心灵，激发人的欲望，从而远离大道。 人心质朴，社会和谐，才有繁荣富强，从对立面而言，一旦人心散乱，社会动荡，必然纷争迭起。 这段争议较大的是“常使民无知、无欲”，被视为愚民政策，如果从接近道的本然，那就是人的无知无欲；如修道学佛者，都是追求无知无欲，最终开发人天性的智慧；终究传统文化中有其存在，且千年不息。 “为无为，则无不治”，“为无为”可当一个词来理解，其包含了“为”和“无为”两个常识概念，因此可以作为也可以不作为，最重要是寻“道”而为，才能达到无不治，无不治从本章理解，实现“使民不争、使民不为盗、使民心不乱”。无为之为可借常言“无心插柳柳成荫”之意理解。 |
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