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第五十二章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。 天地有起始，可视为天地的母体。如果知道母体，就可以知道其孩子，既然知道了其孩子，把握守持他的本源，终身都会没有危险。闭塞欲念的洞口，关闭欲念的门径，终身远离病苦。打开欲念的孔穴，就会陷入纷杂的事，终身无可挽救。能体察精微叫做“明”；持守柔弱名叫“强”。运用其光芒，返照内明远离身心的灾祸，这是练习保持“常道”。 本章从三个角度理解。第一经文本身；第二经文修道；第三人生修为。 第一经文本身，天地有个开始，也似现代宇宙大爆炸的假想，要理解必然有个开始才能了解，有始就是开端出处，经文形容这个开端是母亲；知道母亲就知道孩子，知道孩子，回归持守“大道”，终生远离祸患。有引导人“体认大道，修道而为”的指向。落叶归根、入土为安都是回归的终了，而道德经中的圣人，都指得道有道之人，据此而言，本章回归母体，就是人性回归天性，与大道并行不悖。其作用发挥就是远离祸患，保持内明，勤修不辍。如第十五章比喻“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊”——其谨慎好像冬天涉足山川冰河之面；其警觉好像四方有敌；其恭敬好像做宾客；其自然好像冰块慢慢消融；其厚道好像未加工的原木；其旷达好像山谷；其浑厚好像不清的浊水。 第二经文修道。道德经是修道的功法，这是无可回避的。其中“塞其兑闭其门”，有同于佛家心经“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，就是灭除官能作用，而寻求内观反照，内观可以看做现代“打坐、冥想、静修”等；道家《性命圭旨》《参同契》有具体的功法，佛家《白骨观》有具体的功法，都是通过内观修行，达到至高境界；其难以言书，而道德经也有后世翻译为道家修心经文，这些都是一路传承，究竟是什么，只能“如人饮水冷暖自知”。 第三人生修为。从人生修为而言，“欲望少”可提升个人德性、远离俗事烦扰。谦虚低调做人，就是柔的表现，《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也”，谦虚之人懂得避开是非恩怨，不为俗事俗情困惑，待人处世效法“上善若水，处众人之所恶”故几于道，但没有得道。常言“不做亏心事不怕鬼敲门”，心里没啥缺德违反乱纪的事，自然心里光明，远离祸事的出现；害人者先害其心，内心狭隘必远离心内光明，其结果借经文“天网恢恢疏而不漏”，终是咎由自取。
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