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第六十四章：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮[pàn]，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 安定容易保持，事情没发生前易于谋划；脆弱容易破碎；微细容易飞散；做在没有事发之前；治国理政在祸乱没出现之前。合抱的大树由萌芽开始；九层的高台从一筐土开始；千里的远行从第一步开始。作为不当会失败，执着过度会失去。所以圣人无为而为就不会失败，不执着所以不是失去。常人做事，总在将要成功时失败，应该对开始结束都一样慎重，就没有失败的事。所以，圣人的欲求就是没有欲求，不以难得的货为贵，学为我的智慧，补救众人所犯的过错。这样遵循万物的本然自性，不妄自作为。 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮[pàn]，其微易散。 “安持、兆谋、脆泮、微散”，都是事物发展规律和相互关系。掌握这种规律，可以“为之于未有，治之于未乱”。道理容易理解，而如何做到，古时占卜、观天象，二十四节气等，都将该道理融入其中，然后达到“治病于未发，防患于未然”的效果，24节气指导农耕千年，这就是将天地规律掌握后，教导人民“春生夏长秋收冬藏”。然而洞察“未有、未乱”，这要具有宏观的格局思维，明察秋毫的明睿；这只有圣人可知，伏羲“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。所以，懂得天地万物的道理，都是从天地间学习体察。 扁鹊三兄弟的故事。大哥治病于未发而天下不闻，二哥治病于初期而名闻乡里，扁鹊治病于病重而名闻天下。大哥治病用“易谋”而不被天下知晓，而被天下知晓的就是扁鹊，所以常人之过在此。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。万事万物皆自微明、微细、纤毫、端倪间，只要善于把控掌握就不会失败。一颗种子发芽，是不是苍天大树，只要从萌芽开始，顺应四季，承受风霜雨雪，待百年之后即见分晓；不忘初心方得始终，人生起伏跌宕是常态，百转千回是必然，苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》“愿你出走半生,归来仍是少年”；本段是励志力行的名言，值得在人生蹉跎中，反复吟咏，给自我注入一剂兴奋剂。 是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。圣人不败，是没有失败成功的概念，只是顺应天地变化，为能为，为该为，不执著目的，随顺万物自然而然，何来成功，何有失败。然而常人，执着“成功失败”，刻意追求成功，无法顺其自然，而失败自在其中。人总有“急于求成、一步登天”的急切，还有半途而废的遗憾，三心二意的轻佻，杞人忧天的执着。这些现象，对应此段理论，实质就是常人失败，难有成功的原因所在。 慎终如始，九十九都是成功之前，唯有一百方为终，99都不是成功，甚至可看做失败。有些事越到最后越艰难，其对精神意志都是严酷的考验，马拉松长跑就是越到最后越艰苦，要慎终其中涵盖着克服重重考验困难，方得始终。还有胜利在望时，往往悲剧发生，喜极而悲，这种戏剧性的现实，也是失败的现象之一。千里之堤溃于蚁穴，小小的失误会遭受重大的惨败。所以，成功的每一步都终将要保持“慎重、再慎重”。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。圣人的无欲之欲就是无为无求的心胸，贵自是天下母，无难得之货为“贵”；“学不学”不是学知识文化，不是不学，而是学应学，学可学，如学道、行善、积德；学到和众人一样，无所过，而是说我“自然而然”，随顺万物演化衍生，不去干预或妄自作为。
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