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6. 光曜问乎无有 原文：光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问，而孰视其状貌：窅[yǎo]然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！” 大马之捶[chuí]钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之者，假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！” 冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问'未有天地可知乎？’夫子曰：'可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。” 白话：光曜问无有说：“您存在吗？还是不存在呢？”光曜没有获得无有的回答，仔细看无有的形态体貌：深远空无，无论怎么看都看不见，怎么听也听不到，摸也摸不到。光曜说：“高啊，谁能达到这个状态！我能达到有无，却不能达到无无。即使达到有无，如何达到无无啊！” 大司马家中有制作腰带的人，年龄八十岁，做工丝毫没有误差。大司马说：“你娴熟的技艺！是有道吗？”回到：“臣始终坚持恪守，我20岁时喜欢上制作腰带，其他的事都不入眼，不是带钩都不观察。专心对此，无心与其他，长期一心不辍，何况那无用无不用的体道者！万物都为他所助。” 冉求请教孔子说：“没有天地之前能够了解吗？”孔子说：“可以，古时就同现在一样。”冉求没有再问就退去，第二天再见夫子说：“昨天我问：'没有天地之前能够了解吗？’夫子说：'可以，古时就同现在一样。’昨天我昭然明了，今天我又有些困惑了。请问这是为什么？”孔子说：“昨天你昭然明了，精神集中虚心接受；今天困惑，是心神不宁受外物影响了！无古无今，无始无终，没有子孙之前就有了子孙，可能吗？”冉求没有回答，孔子说：“算了，不用说了！不用生产生死，不用死得到生，生死相互有借待吗？都是各成一体。有先于天地而生的物吗？产生万物的不是物，万物不能先于物产生，犹如有物早已存在，犹如有物早已存在且无穷尽！圣人爱戴人也没有穷尽，也是效法与此了。” 体会：光曜问无有，这是有知的人对境界无有的思考，问而无答即为“无有”本然，无无的境界基于“有无”，有无相生是对外在分别的认识理解，而无无是内在内观的状态，如何达到唯有自求自证。 大司马家中的工匠，善于制作腰带，80高龄丝毫偏差，技艺精湛，令人称道，而其没有道，只是几十年如一日，用心而做，有道的人，对万物都是一心一意，那万物皆如此。这个故事也是成功学范畴，一心一意、专心致志、喜爱有加、长期不辍，这是做好一件事的要素，少了必然难有很深造诣，体道学道者需要这个精神，方能矢志不渝的精进。那光曜希望达到“无无”，可借此体悟修正了。 冉求请教孔子“未有天地可知邪？”，孔子回答“可。古犹今也”。冉求第二天又困惑了。第一天心领神会的理解，第二天心有所惑，心思迷乱无可理解。 本段对死生视为各自独立，生就是活着，活着死亡就不存在，死亡了活着就不存在。另外非本文观点，生是死的开始，死是生的发端，生命是生死轮回。 本段形成万物的“物”，不是物本体，而是万物本源，本源是“道”，道德经“有物混成先天地生”，“有物”非天地万物，就是本源。 用始终、古今进行宇宙思考，这是茫然，按照周而复始的循环规律，任何一点都是终点也是开始，所以循环往复的规律没有起始，只有相对概念。
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