道法修行通俗的讲,具有着三个阶段:炼精、炼气、炼神,这都是理论家们津津乐道的言词,但这仅仅都是理论上抽象的语言表述;在道法的实修践行中,这三种都是你中有我,我中有你的混淆状态,哪里又有清晰的界线呢❗ 理论论述中以此“炼精、炼气、炼神”还可以,实修践行时再以此为说词,就不合适了。 如此直白的说词,人人都能听懂明白它的意思;但自古以来的道法实修中,修行者则是以另一种形式,论述实修中出现的景象,以显示实修践行道法的层次境界❗ 庄子在文章“人间世”中,以讲故事的形式,展开了这样一段对话:孔子的弟子颜回欲去卫国劝谏暴政的卫王,来向孔子辞行。 孔夫子讲到劝谏暴政的卫王前,应先让自己做到“心斋”以避免杀身灾祸。 “何为心斋 ”?颜回追问道, 孔子说到“若一志,无听以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。” —— 庄子以“嬉笑怒骂,讲寓言、讲故事”的形式传播着道家文化;在“人间世”篇中这则故事,讲的就是道法实修中的阶段层次界定。 ☞第一阶段也就是初学期,以外在的耳目收敛为主“听之以心,听止于耳”,多么感性的认知,人人都会有的体验。 ☞第二阶段修行者已积累了一定的知识和体能,这时则是以内在的心、符感应为主“听之于气,听止于符”,这里的气属于入静的心:气感之初的体验。 符是音符的意思,是气机发生变化时的感应,如同天气变化暴雨前奏的雷电。 吕洞宾《百字碑》中的“阴阳生反复,普化一声雷”就是这种写照;还有“坐听无弦曲,明通造化机”,其中的无弦曲就是庄子所言的符。 ☞第三阶段就是“虚而待物的气”,庄子用了心斋来命名它“唯道集虚”,类似于炼神,或更进一步的炼神还虚境界。 吕洞宾《百字碑》中“坐听无弦曲,明通造化机”,其中的`明通造化机′就是这一阶段的写照。 ——— 道家文化中,息的本意是身体内外气体交换的间隙;也就是呼吸中,呼与吸的间隔 叫做息。 道家文始道法有着三种,称得上层次境界的判定踵息、胎息、囟噏。 |
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