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天干，说的是天为主体；地支，说的是地为天主体的一个部分。 中国传统文化以天为主体，地为客体。客体围绕主体运动。即天主地从。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形。 天是什么象呢？日月星辰寒暑往来。地是什么形呢？木火土金水四季往复。 可见天干和地支都是古人对天象和物候的观测。 《世本》曰：“容成造历，大桡作甲子。”从文献记载来看，黄帝时期就已经有了甲子。《尚书正义》说：大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”可见干支是以北斗星指向为基础而做的一种测量天地的工具。所以干支除了可以当历法还有很强的预测功能。而《世本》一书是战国著作，《尚书正义》是唐初整理古本尚书，可知干支学说历史非常悠久。 为什么用十天干和十二地支？有人认为采用十天干是因为十进制在人类认知上的巨大意义。采用十二地支是因为一个回归年近似有十二个月。天干和地支具体起源已然不可考证。但你一定要知道干支计日在中国有极其悠久的历史。如果传说可靠，真的从上古的黄帝时代开始也不奇怪。
殷墟就曾出土刻在骨头上的60干支表，估计主要用来计日。整理后如图：干支表共分六列，每列二十字，由右至左读，每列纪十天，十日为一旬，一列一旬，横向看，天干十行，脉络清晰；竖向看，天干六轮，与地支五轮相组合。这一版干支表刻辞六甲齐全，严谨有序，是甲骨文干支表中的一篇完整佳作，也是目前我们看见最完整干支表材料之一。殷人将60干支循环纪日，将60干支分为6旬，每旬十日，殷王常常在旬末最后一天，即六癸日（癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥），占卜询问下一旬后十天祸福，称之为“询问”。 甲寅 甲辰甲午 甲申 甲戌 甲子 乙卯 乙巳乙未 乙酉 乙亥 乙丑 丙辰 丙午丙申 丙戌 丙子 丙寅 丁巳 丁未丁酉 丁亥 丁丑 丁卯 戊午 戊申戊戌 戊子 戊寅 戊辰 己未 己酉己亥 己丑 己卯 己巳 庚申 庚戌庚子 庚寅 庚辰 庚午 辛酉 辛亥辛丑 辛卯 辛巳 辛未 壬戌 壬子壬寅 壬辰 壬午 壬申 癸亥 癸丑癸卯 癸巳 癸未 癸酉 商代很多帝王就是用天干来做名字的。比如武丁、盘庚。商代最后一个纣王就叫“子辛”。而干支计日可以考订并完全无误的历史至少2700年了。这是历史上任何历法都难以比拟的。 今天说的是干支的周期属性。 天干一定是来自天文。天干有五行，而五行学说一篇我们说过，五行是因为五星。因为五行分阴阳，所以天干分五行的阴阳。甲为阳木，乙为阴木；丙为阳火，丁为阴火；戊为阳土，己为阴土；庚为阳金，辛为阴金；壬为阳水，癸为阴水。这是严格按照木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环来的。 地支是根据地球上四季的变化来制定的。赵医生认为可能和一年十二个月亮周期有关。因为四季只有四个元素，而五行有五个元素，所以如何把五行镶嵌到四季里就显得很重要了。一种做法是不按四季来，按五季，春、夏、长夏、秋、冬来。另一种做法是犹如四方之外有个中间一般，四季是四季，在四季之中定一个中间。因为四季是客观存在的，只能把这个中间镶嵌到四季里。于是就有地支寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑四季划分。其中辰未戌丑为土，而每季里五行分阴阳。那就成了木经土生火，火经土生金，金经土生水，水经土生木。 黄帝内经里这两种五行学说都有。一种说脾主长夏。一种说脾不独主时，每季18天。就是指的这两种说法。 这样天干地支就成了这样的组合：天干十，五行分阴阳；地支十二，合四季。那么天干地支就包含了五星和地球四季循环的时空特点。天干地支相合就能推演天地的变化。 |
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