《道德经》第六章说：
谷、神、不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵，若存，用之不勤。借这段内容，谈本文题目中所指涉的三个词：包容、神奇、创生。包容、神奇、永恒——这就是玄牝，即幽深的繁衍之所（代指“道”）。玄牝之门，吞吐天地，即是说，天地万物从此地出生，又归于此地。悠长啊，缥缈啊，生生不息。
在《道德经》第六章的文段中，“谷”即可指代包容——“谷”，两山之间的凹地，类比为空虚和通畅，延伸理解为包容。人具有反省的时刻，但很少源自于反省的意识，而通常来自于生活的窘迫。当我们由于不够包容——无论是思想上的、语言上的还是行为上的——而导致一种窘迫，往往会生出这样的反省——我为什么不能包容一些？这是因为，包容是一种客观状态，而非主观意志，不是想包容就能包容的。当一个人劝人包容一些的时候，他自己是做不到的，否则他就不会劝。他之所以要说这样的废话，通常只是为了表达自己的善意，或者仅仅只是为了化解尴尬。因为他并不理解包容的本质，他以为包容只是一种主观意愿，所以才会那么轻浮。劝人之人，普遍是低智的，或许有点好意，或许仅仅只是一种习惯性的庸俗。
有一种包容的情形是这样的：富翁不会为区区小钱跟穷人计较。这绝非出于某种高尚的品格，仅仅是因为瞧不上争来的区区小利而不屑于计较——这几乎是包容的本质：瞧不上区区小利，自然有泱泱大利，所以赚钱容易的人会包容赚钱不易的人；瞧不上低级趣味，自然有高级趣味，所以认知层级高的人会包容认知层级低的人。这样的包容时刻多了之后，便会形成一种包容的能力，是由内而外并非由外而内的包容。包容不是不高兴但忍住不表现，而是根本就无所谓。如果包容需要忍耐，那干脆叫忍受便好，而不必伪装成包容。是什么造就了包容的能力？“谷”字给了我们这样的启发：其一是保持空虚——容纳，其二是保持通畅——流动。认知的广度让我们获得广泛的见识，卑微的，劳苦的，盛大的，荣耀的，见识过了许多事物，便能渐渐理解诸多事物的实在性。理解的事物越多，则迷惑越少，这从根本上消除了“争”的必要性，从而能理解差异性，尊重独特性。认知的深度让我们趋于思考事物的本质，把握不同事物之间的相通性，如此才能将臃肿的表象清除，“事物”才不至于在内心沉滞——心里不留“事”，只留背后的“道”。综上，包容就是理解之后的不介意。而理解的程度则源自于认知层级（由认知广度和认知深度构成），层级越高，理解的事物就越多，包容度也就越高。因此，一个人如何才能更加包容？唯有一条路——持续提升自我认知能力，如此才能持续突破，持续淡化事物的多样性所带来的不舒适感。这也揭示了包容的本质——所谓包容，即是居高临下的不介意。
神，即神奇，最初是一种发自内心的赞叹，后来具象化为一个存在。在人类文明早期，各个独立发展的文化形态中都出现了“神”。并且所有“神”都是拟人化的——具有人的关键特征——这并非巧合，它揭示了人创造“神”的必然性。“神”是如何产生的？
在远古时期，人对于这个世界的认知能力十分有限，“神”是理解这个世界一切难以解释的现象之唯一途径，最先来到。一切无法解释的，都可以交给“神”。人需要活在一个可被解释的环境中，否则无法安心生活。
随着认知水平的提升，人类脱离神而能解释的事物越来越多，但相应的，无法解释的事物并没有减少。因为我们的认知边界在逐步扩大。
所以，“神”永远在那里，带给人类希望和安慰，这即是信仰的意义。
宇宙来自于一种创生一切的力量，这种力量本身即是“神”的象征，只不过这种力量不必然具有意志。但是，造一个“神”来象征这种绝对力量几乎是必然的，因为只有“神”才能具有意志属性，这样才能“亲人”，才能拉近与人的距离。
人希望得到“神”的庇护，于此同时，潜意识中，人希望成为“神”。出于天性，人必须解读这个世界，而一切当下未能解读的，则归为神迹。谈一下逻辑。我们规定从A到B，从B到C，从C到D……如此一步一步清晰的演绎——叫做小逻辑；我们规定从A直接到H，省略中间的BCDEFG的逐步演绎——叫做大逻辑。可以看到，小逻辑的每一步都清晰明了，而大逻辑则由于从A直接跨越至H的原因而显得难以理解——过程去哪里了呢？越小的逻辑，越容易应用和推广，越大的逻辑，越难以应用和推广，因为在逻辑上出现了断层，难以被追溯。比如魔术，其之所以神奇，就在于逻辑上的不可追溯。魔术师只给我们看起因和结果，而中间的很多逻辑被巧妙地隐藏了起来，于是我们感到魔术是神奇的，这是魔术作为娱乐存在的意义。但假如魔术师把整个魔术的运作原理毫无保留地展现给我们，我们就会觉得不过如此，于此同时，魔术的娱乐意义就不存在了。如今网络上有很多揭秘魔术的视频，大家也爱看，因为这同样是一种娱乐——是以摧毁一种娱乐而产生的娱乐，但后者无法给观众带来前者的娱乐体验。因为神奇的体验是任何其他的感受都无法带来的。综上，神奇的本质即是未知，这也是神的本质，只要未知存在，神就不会消失。
永恒的本质是创生。在《道德经》第二十五章中，为了描述“道”，用了一个字——大（原文：强为之名曰大），接着对“大”做了进一步的描述：大曰逝，逝曰远，远曰反。意思是说，大就是运动，进而扩张，进而循环。这里要表达的核心思想是，这个世界是动态的，凡是静态的都是有限的，动态才意味着无限。在《道德经》第四十二章中，描述了“道”创生万物的过程：
怎么理解？道即运动，运动产生“二”，即0和1，即动和静，即有和无，即显和隐，即……，二是事物的底层分类，是逻辑产生的前提。运动所生成的，是事物变化的底层，接着生成三——即相对态。
有和无是绝对态，显和隐也是绝对态，绝对态是一种静态。而三意味着动态，即相对态——不是绝对的有，也不是绝对的无，而是有无之间。
两种绝对态——有和无，加上一种相对态——有无之间的过渡态，构成了万物。这是个创生的过程，创生的动力来自于道的本能，而创生的逻辑即是“三生万物”。所以，何谓永恒？创生即永恒。
何谓“玄”？简单理解为幽深、深邃。为什么幽深？因为层级很多。为什么层级很多？因为“有”和“无”在持续地变化，没有停歇。《道德经》中有很多无限的概念，这跟数学中的很多内容是一致的，比如直线是可以无限延伸的，没有最大的整数，圆周率是一个无限不循环小数，即无理数（什么叫无理数？即，在计算出来之前无法确定下一位小数的数）。无理数是一种不确定的数，这是它和有理数最本质的区别。可确定和不可确定会直接影响我们对于一件事物的认知程度。这些无限的概念，恰如其分地展现出道的运动本性。运动带来扩张，扩张带来广大，广大带来未知。玄牝作为幽深广大的母体，创生万物，孕育无限可能性，其所凭借的亦是道的运动本性。这给我们带来的启示是什么？再次回顾《道德经》第六章的译文：
包容、神奇、永恒——这就是玄牝，玄牝之门吞吐天地，即是说，天地万物从此地出生，又归于此地。悠长啊，缥缈啊，生生不息。一即多，多即一。运动永恒。
包容绝非一种意愿，而是思维升级带来的高度。包容是有程度的，很难说一个人是绝对的不包容，只能说他不够包容。包容并不意味着接受，只是一种淡化事物的多样性所带来的不舒适感的能力。包容可以不认同，譬如“我不同意你的观点，但我认可你具有表达的权利。”我们在现实生活中往往会生起一种要包容的意志，但这和现实中的很多其他想法一样，都属于空想，因为我们无法通过这种意志达到实在的结果。一个人如果想要提升自己的包容程度，需要的不是建立包容的意志，而是需要持续提升认知水平。随着认知水平的提升，包容的程度亦会随之提升。因此不必故作包容，那样的姿态不仅令自己不爽，旁人亦不爽。爱恨情仇，人之常情，不要活成一个想象中的圣人。忍耐带不来包容，只能带来变态，带来破坏性更大的爆发。“神”来自于未知。未知的事物永远存在，所以“神”永远存在。我们可能已经知道了很多事物，但相比于未知的，仅只是沧海一粟。“神”的存在依赖于未知，已知的不叫“神”。有个观点是，夫妻之间不存在美女和圣人。非常有道理。因为圣人和美女的前提是都具有相当的神秘属性，一旦形成夫妻关系，朝夕相处，神秘属性就渐渐消失了，光环便也会跟着消失。由此可以得知，距离是产生崇拜的必要因素，“神”必须与人保持距离，才能更持久地站立在神坛上。随着认知层级的提升，一个人对他人的盲目崇拜便会减少。其实一切盲目崇拜都是由于认知有限，认知提升会“消灭”崇拜对象，认知程度越高，可崇拜的事物就会越少，倒下的神就会越多。但是，一旦旧的神倒下，一定会有新的神站立起来，无论是以何种形式。无论是包容、神奇还是创生，皆来自于人对于自我内在和外在世界的一种感受或创想。真实的世界是无关乎语言和情绪的，这便是世界的本质——天地不仁，万物刍狗。世界的运行无所谓包容与否，神奇与否，但却给人一种包容和神奇的感觉，那是因为说话的都是幸存者。
幸存者说话带着自己狭隘的视角和强烈的情绪，其所表达的，基本都是自己的一种想象，因此，人是活在一个想象的世界，而非真实的世界。只是，真实的世界为想象的世界提供了材料。这个世界的本质是，我们仅仅只是活在自己的想象之中。
