黄震寰先生

太极丹道的修炼必须遵循“无为入，有为炼，返无为”的模式和步骤进行。

何为无为？“无为”不是无所作为，而是不主观而为、不妄为、不人为、不强为之意。

无为是法自然、顺自然、自然而然的，是先天性的，无知无欲、自然而为的。

无为入，有为炼，返无为

人的生命由形和神两重结构组成。形是生理结构，由精气构成，是生理为物质的层次；神是心理结构，是心息的层次。性命双修就是了性了命，了命未能先了性。静性修性而能明心见性后，在静定之中生出真炁，真炁如原始星云般旋转中心一穴，称作“气穴”。在此之前的修炼为“无为入”，是静功的层次，这个“无为入”修静功的方式，以无极静桩功为最佳的选择。

当无极而太极，无中生有，静中触动，静生动时，就要转入“有为炼”的阶段。此时在高度宁静的状态下，必须凝神入炁穴，让阴阳交合，神气相交，由性功转入命功的修炼。这时所得的丹为玉液还丹。

为何要立即转入“有为炼”的阶段呢？因为“无为入”在了性的过程中专修静功性功，很可能忽视命体之固。为了防止命体有坏而前功尽弃，由性功转入“有为炼”的命功修炼层次是非常必要的。

张三丰在《大道论》中提醒我们：“伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神，奈何精气神属阴，宅舍难固，不免有迁徙之苦。”说的是修炼静心闭息，调息进入无我无人、无天无地的状态，而忘机绝虑、绝念的大静大定的基础功法。修炼也能出“神功”，无奈这种功法对精气神还没进行修炼，仍属于阴神，也就是说这种功法没有经过凝神入气穴、阴阳交合、神气相结丹运行周天的修炼，未能炼阴化阳，肉身未得到修炼，即没有坚固起来而有坏，难逃迁徙死亡之苦。张三丰《大道论》曰：“男女媾精，万物化生。”（这是天地之道）但“顺则成人，逆则成仙”，顺逆之间，天地悬隔，只要用逆，阴阳自然成就，并非邪经旁门。兹余所说，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，成金丹之口诀也，除此之外，再无别诀。

为什么“无为入，有为炼，返无为”的顺序不能错呢？先哲们在修炼中已有体悟，并留下文字告诫后人。

张伯端《悟真篇》云：“夫修命，主要在乎金丹，始于有作，终于无为。”“但见无为为妙药，岂知有作是根基。”刘一明《悟真直指》云：“古真云，'性命必须双修，功夫还要两段’，盖金丹之道，为修性修命之道，修命有作，修性无为，有作之道者以术延命也，无为之道，以道全形也；固金丹之道，必先有为，于后天之中返先天，还我本来命宝，命宝到手后，不为造化所移，于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上层之妙道矣。”

张三丰《道言浅近说》曰：“夫道者，其层次须知，三候三关，大抵不外四言，无为之后，继以有为，有为之后，复还无为而已。”又在《玄机直讲》中云：“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天的，今之道门多流此弊，故世罕真传。亦不可著于无为，无为便落空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。”《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”可知返无为是最后的炼神还虚、炼虚合道的层次。

修炼“只落有为是落空，只落无为是顽空”，“有为头头错，无为头头空”，“有为无为是真为”，所以先从无为始，再从有为入，最后有为归无为，后天返先天。无为就是无中含有，顺应自然，修炼再进入“无无”境界，即无极态，就是道。无为才能处中，无为才能无不为。