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简读《周易》之剥 剥：不利有攸往。 象曰：剥，山附于地，剥；上以厚下安宅。 忽然想到，参考山天大畜寓群贤毕集意，剥卦亦可视为小人朋党占据庙堂，下卦之床即为位（坤，地，位，势），剥床即夺其权；上卦可为身（艮，庐），剥其庐即灭其人。朝纲之危由此可见，不过君子虽夺其位但未失其身，所以有硕果不食的天命之感。 天地之象：硕果仅存 人文之象：小人擅权 初六，剥床以足，蔑，贞凶。（没收车马轿子，除灭蔑视之始。坤，大舆，地位，柄，布，床；初六阴，足，虚，蔑） 六二，剥床以辨，蔑，贞凶。（清退了帮办助理。辨，办，干) 六三：剥之，无咎。（全面剥夺权力，禁锢。坤，吝啬，城墙） 六四，剥床以肤，凶。（由夺权位进／到人身侵害。二到四依旧为坤，床，柄。上卦为身，六四为足，亦可视为表皮，肤） 六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。（许多人一起遭殃，幸好平时为人厚道，得到救援，不然就难办。贯鱼，下面两个重坤，阴物，如鱼成串。宫人，上卦为艮，庙堂之下的阴柔之人，内部人士。宠，艮为手，为护，为止） 上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。（案件平反，君子重新得位，迫害者藉没。上九，艮之末，果，存，止。阳占阴位，故君子存而小人灭。艮为宫宅，上九变为坤，成舆、位势，君子又回到起点，而小人没有了庐）  简读《周易》之复 复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。 复卦是个理卦。六爻中惟上六有一个明确的占例，其它各爻彖辞都只言复而无象。 还有卦彖为出入朋来，而孔子的大象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关；商旅不行，后不省方。意思正好相反。 历来先哲均把关注点放在了“复，其见天地之心乎”上，尤其是宋明理学。 天地之象：雷在地中，地下苇生，冬去春来。 人文之象：游学民间 威震四方 归摄到个人就是修省，如孟子言求放心，使人心复归于道心。 初九，道心惟微，尚未复而即复； 六二，道心渐显，如天地生物之仁呈现； 六三，人心惟危，当时时自考（日三省）； 六四，坚持正道，虽千万人吾独往； 六五，择善而从，日积月累，必成贤圣； 上六，积德累功但不能自视，当求入于化境。再次强调人心惟危。 最后，因坤有众人有国土等概念，所以还应该有一层意思，即寻师访贤，择善而从，并且健行不懈，终可克己复礼归仁，入圣贤之域，参赞天道。  |
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