内丹功法入门，凝神入气穴详解

自南派内丹大师薛道光(1078—1191)提出内丹功法“只要凝神入气穴”(《还丹复命篇))以来，凝神入气穴即成了内丹修炼千古不易的要领。修炼者大多认为凝神入气穴与意守丹田相类似，实则两者间差别甚大。意守丹田主要是将意念集中于脐下丹田穴内，一意不外驰，静心守候丹田中的动机，久久生出一股暖气，称为“真气”。其气能冲瘀荡滞，治病强身。但是，由于意念是后天思虑识神的作用，属于阴神，故而产生的气中夹杂阴气，不能“结丹”，难成“乾体”，亦无法达到遍身纯阳的地步。凝神入气穴属丹法正宗，正确运用则纯阴之下一阳来复，采而结丹，返归于乾体，为高层次修炼创造良好的基础。因此简单地将凝神入气穴理解为意守丹田是不正确的。今笔者不揣浅陋，试对凝神人气穴的理法要旨进行探讨，望丹道大德予以斧正。

首先，将“凝神入气穴”一句逐字进行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意思；神者，性也，先天本体之元神 张紫阳在《玉 叠笥青华秘文金宝内炼丹诀》中说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也：欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思虑的识神，元神是先天自然所赋之本体，功中自大静真空中得来的正念灵光，静为元神本体，动则化出真意。识神属后天之残渣，元神是先天清静之宝，二者截然不同。丹法最贵先天，贱后天．所以丹法中的“精、气、神 均是先天清灵之精微，非后天重浊之残渣，切不可混为一谈。“气穴 ，指腹部脐下丹田中的内窍，又叫做“窍中窍”(此按北派所解，南派及三丰派则另有所解)。《性命圭旨》云：“劈开窍中窍中窍，踏破天中天外天 ”又云：“气穴者，内窍也”。此气穴，气机发动时成窍，机息时则渺茫，所以惟气机发动时才能得知气穴的具体部位。先天元始祖气根于气穴之中，神息在气穴中相依，子母在此相会，待神息相依真气发动而一阳来复，真阳立产矣。“入”字的含义，就是进人，从一个方位进入到另一个方位的意思，这正是破译“凝神入气穴”含义的关键所在。

从以上分析可 以得知，凝神入气穴的修持包含两个过程 。首先是凝神．聚集先天元性之灵光，斩却后天思虑之杂念，降伏躁动的心猿和意马．静中得元冲之本休，由静生动化出真意，为下一层次的修炼创造良好的条件；而后是入气穴，着重于“入 字，使真意是光在气穴中与元始祖气结台起来，将培出的正念(真意)伏藏于气穴之中。现将凝神人气穴的方法简述于下。

盘膝静坐，头正身直，全身放松，两手互握成练功手势，两目轻闭垂帘，留一线微光注视鼻端，保持良好的心理状态，将渐已安静的意念集中于祖窍(印堂穴处)。两目内视寂照祖窍，两耳内听 窍内动机，舌尖上抵对准祖窍，鼻息调匀归于祖窍 。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为机合四象。内容来自内丹术。这是锁心猿拴意马的桩子，是斩伏识神杂念的有效手段 视而不见，听而不闻，有念无念之问，息息自然归根，气沉丹田，绵绵不绝，上下间自然相顾牵持也。元·张三丰《注吕祖(百字碑)》中说：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。

心、神、意集中于一处，则两目神光渐渐合一。神光是两目之光与真意的结合体。道家学说认为，人一身属阴，惟两目之中一点真阳独存，两目之阳与真意相结台，则阳性之质已潜于真意之中，谓之阳神。两目神光内照眼前的虚空玄远大境，初时目前一片黑暗，持之以恒，日久神不外驰，后天自返先天，两目中的阳火自然化去目前的阴神，阴气渐去，阳神渐显，眼前显出无数星光(小亮点)。故《阴符经》中说：“机在目”。

继续凝神，静坐之际眼中可见一片光明，幽深玄远，有可能“看见”各种彩带，并有一点亮光超然跃出，称为“粟米”。宋·白玉蟾谓：“大道不离方寸地，工夫细密有行持”。渐而功深，大定之中现出一轮中秋圆月，叫做“元性”。宋·张紫阳《青华秘文》中谓：“盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也”。又云：“性之初，如星火．圆陀陀，光烁烁”。“粟米玄珠”是坎中真阳气与离中真阴气发动而结合现出的灵光。

识神不静，元神不显，玄珠亦难以产生 故降住心猿，伏住意马，识神渐静，元神渐凝，大静真空之时真阴真阳在祖窍中结合得此玄珠．则神凝已得大验。元性现出，不以有意求，不以无意守，有意无意间．罔象中常得玄珠不离。斯得全身上下氤氲和暖，如沐春风，酥软快乐．，脐下丹田中亦 一知觉如蚁爬行，痒痒治洽，又似有一般祥烟冲上心口绛宫，复回旋于下，妙不可言 清·李西月(道情)诗日：“钻杳冥，引生祥烟，冲得我绛宫痒痒，醉得我四体绵绵”也。此气机升降之处即气穴真处耳，古云：“气发则成窍，机息则渺茫” 清·柳华阳在《金仙证论》中也说：“虽在脐下，犹未得其所以然，要必得其神气相投者。盖其穴正在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣”。

则祖窍中金木交并化出神光，下则丹田中气机发动形成气穴，则凝神之大功告成矣。于静中元神动而化成真意，摄两目神光御此元性，灵光沿人体中线之任脉下十二重楼，降于脐下丹田气穴之中。用两目神光、性光及真意化成的三味真火烹炼气穴炉中药物真精耳。如太阳悬于太空，阳光普照大地，地中阴气因得阳光照射而化为阳气升矣。《天仙道程宝则》中说：“所谓凝也，先以目光注所凝处，微以意敛真气，氤氲回转”。陆西星《玄肤论》云：“所谓凝者，非块然不动之谓也，乃以神人于气穴之中与之相守而不离也”。张三丰《道言浅近》中谓：“凝神者，收已清之心而入其内也，心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始收入气穴。乃曰凝神”。内容来自内丹术。宋·俞琰《易外别传》中亦云：“人之心为太阳，气海犹太阴，心定则神凝，神凝则气聚，人能凝神人于气穴中则气与神合，与太阴受太阳之光无异耳”。神光下摄于丹田之中，刹那间丹田中金光一片，虚室生白，恍惚间人于无我无物之混沌境中，大息一场，此即移神入气穴也。静定之中，朗照日久，其间精气、真息、神光三家融合归一，正所谓“纯阴之下，一阳来复”，自有无限生机，元气产矣。元气萌出，驾自然之河车，牵上昆仑顶，复降下十二重楼归于气穴之中，氤氲回转，渐化胎息。待小药生成，采摘逆返，风吹火化锻成真金，封固于炉内。火候足验，采完三百六十周天度数，阳光三现，大药抟成，过关服食，一点落黄庭，内丹结成矣。

总之，只有将静中元神凝干祖窍之内，“泰宇定者，发乎天光”，翕聚眼前所显出的元性，灵光下照伏藏于丹田气穴之中．蜇藏使之生发，才能叫做凝神人气穴。正如尹真人<性命圭旨>中所释：“此诀无它，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内”；赵避尘《性命法诀明指》亦指出：“其口诀无他，将祖窍内炼出先天阳神之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证，再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡”．

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