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《王阳明心学》 
心理学研究表明，我们生活中绝大多数的负面情绪，其实都不是因为事情本身，而是源于我们对事物所抱有的看法。理学要灭的只是溢出道德的堤坝，在社会上肆意横流的物欲，而不是在法律和道德规范内活动的人的正常欲望。所谓“经过解释的现实”，其实就是自然世界的“意义化”。一个社会的意识形态通常都是君临一切的，它上管天，下管地，中间还管空气。当意识形态渗透到人的内心时，通常会换个词，叫世界观或人生观。事实上，“道德”的原意，本来就不是指现成的规范和准则。“道”的本义是道路的道，是等待你去发现并行走的一条道路；“德”的本义是获得的得，是等待着你去实践并获得的一种价值。真正的修行是精神的提升和超越，不是肉体的逃离与飞升，正如一朵莲花之所以美丽，并不是因为离开污泥，而是长于污泥而不污染泥。所以，真正的修行必然要在油盐酱醋的日常生活中进行，也必然要在混乱扰攘的尘世中完成。一旦你经由正确的修行获得了心性的转化，那么你自然就会发现：这个原本充满了“污秽和丑陋”的世界，其实就是完美的净土，当下就是圣洁的天堂。不管禅宗还是心心学，教人“做减法”并不是要叫你放弃一切，而只是叫你放下对一切的执着。换言之，需要改变的并不是你的外在生活，而是你的心。人们常把善与恶的敌对比喻成光明和黑暗，但是，假如我们从另外一个角度来观察，我们就会发现，当光明出现的时候，黑暗就消失了。黑暗并没有离开，而是融入光明之中，变成了光明。心理学的相关研究指出，让我们不快乐的主要原因有二；一，本来与我们个人完全无关的事情，我们却要让自己对号入座；二，对于那些不能掌控的事情，我们潜意识里老是想掌控。在修行过程中，理性思维与直觉体悟就像车之双轮，鸟之双翼，只有二者并用，才能让良知彻底呈现。无善无恶是心的本体，有善有恶是意念的发动，知善知恶就是良知，为善去恶就是格物。人的心体虽然没有善恶可言，但是意念上却肯定“有善有恶”，故而需要一个“知善知恶”的良知来监管。这是今年看的第二本关于王阳明的书，从传记过度到国内一些学者对心学研究的论述性文章了。这本书的作者王觉仁也是一位心学研究者，书里以《传习录》里截取的部分文章为立足点，就心学的一些中心思想：良知，格物，无善无恶等展开了论述。昨天特意听了浙江大学哲学系董平教授关于王阳明心学的公开课，发现跟这本书作者王觉仁对心学的理解有相似之处，也有不同之处。对于一个学说，尤其是一个已经过世学者的学说，后人面对这些遗留下来的文字，必定会有很多不同的解释，但孰对孰错也就很难断定了，或者说，压根没有必要去判断对错，对错的答案只在已过世人的脑子里，后人再争论对错，都只是没有意义的喧哗。面对这些有趣的学说，每个人的理解都有差异，但只要它对每个个体的成长和认知产生了影响，改变，那这个理解就有意义了，也算某种意义上的知行合一了。王阳明应该算是一个融会贯通的高手了吧，心学吸收了佛教，理学，儒学，禅宗等许多学派的知识，然后通过王阳明一生的实践，把这些知识融合成了自己的一套理论（价值体系）。他有自己的原创性，也继承了很多先人的智慧，在我看来，这才是一个成熟体系，不一味摒弃过去，实践在当下，并把当下实践的结果应用于未来验证。或许，我们之中的大部分人并没有像王阳明一样成为圣贤的远大理想，但不管我们想成为一个什么样的人，对这个世界的认知，对自己的认识都是必经之路。在我看来，修行也好，哲学也好，艺术也好，心理学也好，都是对内对外的一种认识之道而已，这些书看来看去，这些理论研究来研究去，慢慢就发现，到头来大家都在说一件事:如何更好的活着。
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