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兼爱与自爱 《墨子·卷十一·大取》二十六 （峻岫） （原文） 故浸淫之辞，其类在于鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石，一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若。其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官茍。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也。 这一段说：“故浸淫之辞，其类在于鼓栗。”所谓“浸淫”之词，就是威胁利诱的意思。之所以使用威胁利诱之词，就是因为目的在于“鼓栗”。“鼓”是鼓动，“栗”是战栗。就是说出话来叫人家害怕。“圣人也，为天下也，其类在于追迷。”圣人为天下谋利，目的在于“追迷”。何为“追迷”？就是“追正迷惑。”“追正”就是追求正义；“迷惑”，就是消弭惑乱。圣人为天下就是“追正迷惑”这样一个目的。“或寿或卒，其利天下也指若，”（圣人）无论是长寿，或者是短寿，利天下的目的都是这样的。“其类在礜石，一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。”就像（用）礜石（救人）一样，一日之中，天下有成百上万的生灵诞生，但我的爱不会加厚，正如为天下除害。（一说：礜石，可染缁。一说：礜石是一种中药，主治消冷积，祛寒湿，蚀恶肉，杀虫。所以说，其类在恶害。）“爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。”热爱上世、今世这二世，是有厚有薄的，（既有厚今薄古者，也有厚古薄今者，其实都是爱）因此爱是相同的，正如蛇行走留下文纹路一样。（爱二世，就是爱上世和爱今世，爱昨天和爱今天。这种爱是相查不大的，差不多的。所谓“蛇纹”就是蛇爬行过的路。蛇路大约都是相似的。爱上世和爱今世也是相似的。）“爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。”爱两人是相同的，而杀其中一人，正如杀坑下的老鼠那样，是在为天下除害。（爱不是无原则的，该爱的，才能爱；该恨的，就要恨；该杀的就要杀，该存的就要存。你睡的炕上有老鼠，就要捕杀之。）“小仁与大仁，行厚相若，其类在申。”对一般人与天子德行的要求是相同的，（不同处在于）看他能否施展才能。“凡兴利除害也，其类在漏雍。”凡是兴利除害，就像瓮在漏水一样，你堵住了漏洞，就是得利。“厚亲，不称行而类行，其类在江上井。'不为己’之可学也，”厚爱自己最亲的，（是血缘关系决定的）不依他的行事而或厚爱或薄爱决定的。（尽管他的行事你不喜欢，他是你儿子，你孙子，即便他犯了错误，你还必须包容他，教导他，帮助他。）正象江上井一样，不是为自己。（为井，不是为自己，而是为他人，这种精神）是可以学的。“其类在猎走。”就象打猎时的追逐、奔驰一样。（打猎追逐，是为获得猎物。而猎物不一定属于自己。）“爱人非为誉也，其类在逆旅。”爱一个人并非为了名誉，就像开旅店一样，也是为了利人。（井不为自己，因为井没有思想。打猎不为自己，也是为自己；爱一个人，不是为自己，也是为自己。）“爱人之亲，若爱其亲，其类在官茍。”爱别人的亲人，好象爱自己的亲人，自己的亲人也在爱、敬之中。你爱别人，别人也爱你；你敬重别人，别人也敬重你。但是爱和敬，不是等价交换。你有十分的付出，不一定能够得到十分的回报。这里不但有思想境界和道德品质的差异，还有物质基础的差异和条件环境的差异。因此才会有无私的奉献，和不计得失的付出。“兼爱相若，一爱相若。”兼爱相等，和爱一人相等，爱的价值是相等的。但是爱是不能用多少、厚薄来衡量。对于饥饿者来说，一粥一饭，就是大恩大德；对于惯于食甘咽肥者来说，你给他燕窝鱼翅，他也毫不所动。“一爱相若，其类在死也。”此处的“也”字，为“蛇”字之误。就是说“兼爱”与“自爱”就是像蛇受到攻击的时候一样，一定会首尾相救的。兼爱与自爱都是使社会稳定、和谐为目的的，社会稳定、和谐受到攻击、破坏的时候，你就不能无动于衷了，必须起来斗争。（署名 原创） |
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