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原创：呼运廷 应一直关注本账号文章的读者们的要求，我们把之前下架的呼子易学思想基础知识部分的内容，从即日起在每日19点左右，再以长文形式重新集中补发一遍，以供有兴趣学习呼子易学的读者保存阅读！ 周易 易经 易传 周易也可以省略周字，直接称作易，是一篇文章，一篇小文章，本来只有爻辞，爻辞全文不足5000字，在今天打印出来也就是几页纸的文字。 没人会认为周易只是一篇几页纸的文章，认为是一本书，说一本书还不够，要称作一部书，说一部书还不够，要说成是一部经书、经典、典籍。一步步地地位越来越高，被誉为是群经之首，大道之源的典籍，是中国文化原典，中国人的圣经，反正是在人类文化史上，把易经放到多高的位置都不为过。 把易或周易称作易经是儒家的功劳，是孔子《易传》的功劳。儒家把孔子圣人插手过的典籍称作经典，孔子为周易作过传，使得周易跟着沾光，也被列入儒家经典之列。儒家经典有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，在早期，周易排名并不靠前，慢慢地慢慢地，地位越来越高，汉代以后，有了群经之首、大道之源之称誉。 说易经是群经之首有两层意思，一是形成最早，二是位于其他经典之上。这实际上还是抬高了群经的地位，在中国，群经指春秋战国时期出现的诸子的著述，诸子著述远远够不上与易经同等高度。说是大道之源，是说诸子著述为大道之流，这实际上需要分辨，阐释和发挥易经内含与思想的可以称之为流，否则连大道之流都算不上。 在中国，阐释和发挥易经内含与思想的有《山海经》、老子的《道德经》和孔子的《易传》。《道德经》是比孔子《易传》更为易传的周易的易传，是真正为归藏易立传的一篇作品。《山海经》是连山演易的行为、行动记述。 孔子《易传》是孔子对周易是什么的个人理解与阐释，内容包括《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共七篇，由于《彖传》《象传》《系辞》各分出上下篇，这样就有了十篇，故又称《十翼》，意为给周易添上了翅膀。按七篇算，是三只半鸟，只能按十篇算，是五只鸟，有十只翅膀。不是的，儒家的意思是说是孔子才使得易经展翅翱翔起来，如果没有孔子，嘿，易经还只能待在草窝里。《朱子语类》记载：“蜀道馆舍壁间题一联云：天不生仲尼，万古如长夜。不知何人诗也。”孔子名丘，字仲尼。说四川一个叫唐子西的人看到过，但不知是谁写下的。“天不生仲尼，万古如长夜”，改动两个字，可以用在孔子对易经的贡献上：天不生仲尼，易经如长夜！这是传统对孔子《易传》的评价。是不是呢？很难说，可以说也是也不是。说是，没有孔子为易经立传，我们现在甚至可能连易经这篇文章都看不到。说不是，到如今，孔子《易传》已经显得越来越有点不大对劲，也正在失去其分量。 从一篇不足5000字的文章，到越来越厚越来越厚直至放在我们面前的往往是一部厚厚的大书，是从谁开始添加堆积的？就是从周文王（也直接称文王，姓姬名昌）、周公旦（姓名为姬旦，俗称周公）以及孔子开始的。 周易一书中的形式结构 我们今天通常看到的周易一书中，易经六十四卦每一卦在结构上都由1、卦符，2、卦名，3、卦辞，4、彖辞，5、大象象辞，6、爻辞，7、爻象象辞也称小象象辞，共七个部分组成。 卦符：是易经每一卦画在前面的一长横或一长横断开的两种线条，称作爻，一长横的称作阳爻，断开的称作阴爻，每6个线条上下为一组，称作一卦的卦符，就是卦的符号的意思。  为了记忆这八个卦符符号，宋代大儒朱熹编了一个歌诀： 乾三连，坤六断。 震仰盂，艮覆碗。 兑上缺，巽下断。 离中虚，坎中满。 阴爻 阳爻：即卦符的阴阳属性。这些阴爻、阳爻是怎么来的？简单回答，就是由八经卦而来。八经卦中的阴阳爻是怎么来的？简单回答，就是由伏羲一画开天而来。是不是这么简单？一直到宋代，才有了一个叫邵雍的，给出了一个由一个阳爻、一个阴爻推导出八个经卦的来源。  我们还是要问：是不是这样？八经卦卦符是这么推导出来的吗？一个阴爻卦符上加一道阴爻卦符就有了太阴，一个阴爻卦符上加一个阳爻卦符就有了少阳，一个阳爻卦符上加一个阳爻卦符就有了太阳，一个阳爻卦符上加一个阴爻卦符就要了少阳，由此有了四象，四象是指这个吗？ 再往上加卦符，于是有了八卦？直至加出六十四卦？那是不是还可以继续继续再继续加，可以加出来多少卦啊？两爻的称四象，四爻的称什么？五爻呢？七爻、八爻……呢？称万物？清代《四库全书》《提要》中就赫然写到：“易道广大，无所不包，傍及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，易说至繁。”“易道广大，无所不包”这句话，今天就时常被人使用。 易道广大，无所不包，绝对不是！ 由阴阳两爻添加卦符推导八经卦乃至六十四卦的方法，应该不成立，也不会是这样！ 呼子易学思想认为，阴爻、阳爻取自伏羲仰头观察飞在天空上的大雁雁阵。阳爻，就是大雁一会儿飞成一字；阴爻，就是大雁一会儿飞成人字。飞成一字，表示大雁迁徙途中遇到好的天气，此时不需要谁来做领头雁，每只大雁排成一字大家一起往前飞。飞成人字，表示大雁迁徙途中遇上了不利天气，老雁、有经验的雁要飞在前面，自己一边飞，还要同时用自己的翅膀为后面的新雁把逆风、逆气流推开，便于新雁飞行。 很新的观点，阳爻，就是大雁在天空飞成一字；阴爻，就是大雁在天空飞成人字。易经是伏羲观察候鸟鸿雁的产物，不是灵感一动开始在地上画一字。 孔子在《易传》中讲伏羲是怎么创造易经八卦的：“古者包羲（即伏羲）氏之王（读音：旺）天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”孔子一方面使我们知道了易经来自仰观府察，另一方面，问题很大，传统解释仰观府察的仰观，无不是解释为观察天上的星象，府察则是观法于地、取法于地，忽略或模糊了后面“观鸟兽之文与地之宜”一句，是分别仰观与府察的内容，仰观是“观鸟兽之文”，府察的也是鸟兽，是鸟兽居住在地上时的“地之宜”。观天上的鸟兽之文，当然也就可以理解为飞在天空中的鸟。“鸟兽之文”，即可以指向大雁的飞成一字或人字。 仰则观象於天，是观天象还是观飞鸟之文，区别很大很大，大得不得了，决定了进入易经根本不同的两大途径。易经的候鸟易内容，是呼子易学思想的思想主体，我们将会一步步深入展开讨论。 为什么易经每一卦都设置为六个爻位，就是取自大雁在天空迁徙时基本的雁阵组合为六只大雁一组。这代表鸿雁一个完整家庭的组合。 易经每一卦中爻位上是阴爻还是阳爻，是伏羲、黄帝时代亲身观察记录下的产物，是不可变、不可更改的原始记录资料，卦符是不可以变的，具有只有在这一卦、这一爻爻位上是阴爻还是阳爻的固有属性。整个易学传统解释易经方法中惯用的方法是使用承、乘、应、互、错、综六法，后三者，已经是在使用变卦、换卦、组成新卦的方法来解释爻辞意义，是根本错误的。 卦名：卦名也称卦题，即一卦的题目、标题。易经中的六十四卦可能原初根本没有卦名，卦名是后人为学习方便添加上去的，大多是取六个爻辞中使用较多的首字当作题目即卦名。 卦辞：据传是周文王所作。列于每一卦六爻爻辞之前。是周文王在羑里城监狱中得到易经、研究易经，对易经六十四卦每一卦卦义的整体把握性的认识。是文王研究学习易经的读书札记性质，非易经原有。 彖辞：在周易每一卦中称作“彖曰”，是孔子《易传》中的内容，是孔子对周文王所作卦辞的再度解释。彖，即篆书的篆字，篆刻在竹简上的文字、文章称作篆书或篆简。带竹字头的篆字是竹简文字，不带竹字头的彖字是指刻写在甲骨上的文字。我们今天所称的甲骨文，应该称作彖书或彖文。“彖曰”，是“甲骨文字说”的意思。孔子从来没有见到过甲骨文字，因此“彖曰”不应是孔子所作，而同样应该是文王或周公所作。 象辞：彖辞之后，每一卦六个爻爻辞前面，紧跟着“彖曰”后面有一句“象曰”，称作象辞，又称作“大象”或大象象辞，也是对每一卦整个六爻爻义的总体把握与认知。 易经最初的形式是图画、图像的易经。“象曰”应该是“图像说”或“画像说”或“画面说”。是说在有图画画像画面易经时，每一卦六爻之前，每一卦都有一幅关于这一卦的总的图像。史实应该是，先有绘制在布帛上或刻画在骨头上的图像画面的易经，后有刻写在甲骨上的文字易经，应该是先有象辞，后有彖辞，象辞本应该置于彖辞之前。今天我们见到的彖辞在象辞之前，或许是像我们今天读书，有人好在书的题目下面做的阅读提示或札记，在易经，就可能是文王所为，这样，“彖曰”反而就放到了“象曰”前面。 爻辞：纪事之辞。每一卦都有六个卦符，也称卦爻或卦画，每一卦符后面记录了在观察、记录下这一卦符时即大雁在天上飞成一字还是人字时，飞在天上的大雁以及在地上追赶大雁的人发生过什么事、什么事件，并由此组成易经爻辞的实质内容。这一点，非常重要，即易经爻辞中所记录的人与事，必定是亲身参与了创造和完成易经的人。易经爻辞从来不记载与创造易经无关的人事。说其重要，是指在揭示易经原貌、原旨研究上的重要性，是研究易经的根本指导原则和研究规则。 卦、卦符、爻辞，整个易经六十四卦有着严密的结构性、组合性甚至是“地图性”，这是周易这部书不同于世界上任何其他书籍的独有的特征。 爻象：爻象象辞也称小象象辞。爻象是解释易经爻辞内容，即解释创造和完成易经的人们留下的图画纪事内容。我们今天读到的爻辞，是后人依据爻象图画画面改写成的文字形式的内容。这个看图作文的人，应该是周公，因此《史记》有周公作爻辞的说法。说周公作爻辞对不对？只能说周公是二度创作者。 《春秋左传》集解记载，韩宣子到鲁国去，在鲁国见到过易象，于是大为感叹周公之德。鲁国正是周公封地，韩宣子见到的易象，会不会是周公留下的图像易经？ 卦符、爻辞释读顺序与方法  易经卦符的画法是由下向上画，读法也是由下向上读。六个爻各有名称，由下向上依次是初、二、三、四、五、上。遇到阳爻又分别称作九，遇到阴爻又分别称作六。乾卦六爻都是阳爻，由下而上分别读作初九、九二、九三、九四、九五、上九。初爻阳爻读初九，不读九初，是初在前，表示阳的九在后。上爻阳爻读上九，不读九上，是上在前，表示阳的九在后。中间二、三、四、五四个爻都是表示阳爻的九在前，九后面是二、三、四、五顺序。坤卦六爻都是阴爻，由下而上分别读作初六、六二、六三、六四、六五、上六。初爻阴爻读初六，不读六初，是初在前，表示阴的六在后。上爻阴爻读上六，不读六上，是上在前，表示阴的六在后。中间二、三、四、五四个爻都是表示阴爻的六在前，六后面是二、三、四、五顺序。 八经卦（三画卦）卦符之外其他纬卦（也称别卦。六画卦）卦符的画法与读法，也仿照这个规则。如火风鼎卦内卦为巽卦，外卦为离卦，卦符画法由下而上，卦符读法由下而上，也由下而上依次读作：初六、九二、九三、九四、六五、上九。如地山谦卦内卦为艮卦，外卦为坤卦，卦符画法由下而上，也由下而上依次读作：初六、六二、九三、六四、六五、上六。其他类同。 对卦符画法的深入研究与应用，可由以下两方面入手。 孔子《易传》中讲“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，不要认为孔子这是在讲易经的哲学意义上的形而上、形而下以及后世理解的道与器的关系。孔子所讲的形上形下，仅仅指上卦与下卦，讲下卦的固定性、不动性、接应性，外卦的游走性，摩荡性、外来性。 对卦符的画法，还要理解到黄帝合符层面，以及后世道士画符、合符、批符的渊源所在。 经卦 单卦 纯卦 别卦 纬卦 重卦 易经象思维下的八卦类象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。这八个卦称作单卦或纯卦时是指三画卦，称八经卦时是指六画卦。 易经是由这八个单卦两两重合组成的六十四卦。 经纬一词，原指纺织中的经线和纬线，合称经纬。易经八个单卦称作八经卦，是经纬中的经的意思，有经就有纬，八经卦中每一个经卦与其他七卦以及自身组合，其他七卦与这一经卦自身的重复使用都具有纬的性质。这是易经特有的形式特征，于是说易经具有经纬天地之功能。也即是说，易经六十四卦每一卦都是经卦与纬卦组合，其下卦都是经卦，上卦都是纬卦。组合后的卦称作别卦或重卦。 传统把八单卦称经卦，把组合卦称别卦。用别卦名卦，掩饰了纬卦的纬线的性质。 我们要记住易经六十四卦组合上的这个经卦纬卦概念，可能会颠覆一个传统易学认知，即易经六十四卦每一卦的第五爻都为君位的说法，包括乾卦九五爻为“九五之尊”，为帝王位的说法，这是在经纬天地的功用中，把帝王放到了纬的位置，让帝王失去了经的功能。 易经六十四卦每一卦经纬组合，称作上下组合，这已经形成一种上卦与下卦的习惯性认知。我们还一定要同时把上卦下卦看作是内卦与外卦组合，即下卦也为内卦，上卦也为外卦，有着居内与在外、外来关系。帝王只能居内卦中爻，不可能居外卦中爻。有如帝王只能居于庙堂之上，不可能长期在外。至于皇帝亲征，只是特殊现象，一时现象，黄帝不可能长期居于外。长期居于外的只会是臣，是那些封疆大吏。 易经每一卦都有卦名与卦象，如乾为天，乾是卦名，天是卦象。兑为泽，兑是卦名，泽是卦象。离为火，离是卦名，火是卦象……八个单卦由自身重合形成的八个重卦，在叫法上都是卦名在前面，卦象在后面，如乾为天、兑为泽之类。其他56卦则是卦象在前，卦名在后。如泽天夬卦，泽指兑卦，天指乾卦，泽天为卦象，夬为卦名。火天大有卦，火为离卦，天为乾卦，火天为卦象，大有为卦名。天泽履卦，天为乾卦，泽为兑卦，天泽是卦象，履是卦名。其他类同。 |
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