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“世界—大脑关系” 的结构实在论研究 心身 问题提出 由来已久 但直到现在 尚未有一个 明确的答案 其依然是我们对自己和世界 的理解中的一个顽固的“结” 面对这一窘境 神经科学家、 哲学家格奥尔格·诺赫夫 提出了一种全新的研究范式 ——“世界—大脑关系” 即大脑作为世界的一部分 并始终通过时空结构 与世界相互联系 以此对于 心灵概念 加以拒斥 进而破除以 心身问题 为代表的 传统论题 通过世界—大脑关系 我们不需要 假设或直觉一个心灵 作为意识发生的基础 同时 意识也不能够等同于 纯粹神经的机械活动 而是强调 人类在与世界的联系中、 大脑在与环境的交互中 所构成的鲜活主体感受 不论 身体、大脑、 神经或意识 也都寓于 世界之中 而无藩篱 所有 事物都处于 时间和空间 的结构之中 成为一个整体 由此 意识和大脑 之间的联系 将变得清晰 世界—大脑关系 的本体论范畴 使 它们不再如以往那样 心灵对于物质的异质 导致解释鸿沟的出现 世界—大脑关系的提出 其革命性意义一方面在于 意识研究优势观点的转变 另一方面则是对传统哲学中 二元论、泛心论或物质论的 本体论回避 新的本体论主张从根本上说是 一种基于时空关系的结构实在论 提出时空结构可以而且应该作为 世界、大脑以及意识的共同形式 不仅能够将它们 合理地组合一起 而且 能够很好地 说明意识等 心理特征的 实在特性 世界—大脑关系的研究范式 是“基于关系的本体论” 对“基于属性的本体论” 的替代 实质 是一种注重 相互联系和 动态组织的 结构实在论 的本体论 这种 整体主义 的本体论 否认实体先于关系 否认心灵先于世界 大脑通过使我们成为 世界的一部分的方式 与世界相关联 意识也仅仅处于 联系的现实当中 而发生 所以，孤立的心灵 应当被一个整体的 “世界—大脑关系” 所取代 同时，心身问题也被 “世界—大脑问题” 所取代 新本体论的 核心特征是 时空结构 时空结构 不仅是世界的基本表现形式 也是大脑神经活动的重要描述尺度 而且还与意识的现象特征密切相关 正是时空结构使得 世界、大脑与意识 成为一个 相互联系 的整体 且在这种 联系当中 诸要素 获得了确定位置 以及过往认为的 内在赋予的特征 在结构实在论 的本体论当中 时空关系作为 纽带跨越 不同层次 将诸要素 统筹起来 现实地刻画了 世界、大脑与意识 之间的整体图景 其重要意义 即就在于对 笛卡尔主义 经验式的 直观克服 世界—大脑关系 以时空结构 合理描述了 世界与人的 相融状况 以关系对象的存在 赋予了不同要素 在统一中的差异 而 神经科学为 世界与大脑 之间的联系 提供了 实证式的 经验说明 并 尝试对核心问题 即意识何以可能 进行了解释 新本体论 超越了以往 认定的意识 产生因素的 内外之分 并着重从 世界与大脑的联系中 重新阐释意识的实在 概而言之 意识是关于 时空整合的 与世界联系 当中的大脑 其神经活动以及 对不同时空尺度的整合 是意识发生的必要条件 而世界本身显示的时空结构 又使得世界—大脑关系成为可能 所以世界是意识发生的充分条件 新本体论中大脑与意识的必然联系 应当区分于它们在传统本体论中的 偶然联系 传统以为 大脑是物理的 意识是精神的 二者的异质 造成了“大脑悖论” 即物理器官的大脑 如何导致 精神现象 的意识 这种 异质性导致 大脑与意识 之间的联系 更加倾向于 偶然和非充分性的 但基于 “世界—大脑”关系 的本体论承诺 则通过三个标准 就能构建起 二者之间的 必然联系 首先，时空适应性 大脑通过时空关系 将我们整合到世界中 并作为世界的一部分 只有 在大脑的较小时空尺度 与世界的较大时空尺度 得到良好的 适应与契合 之时 意识才会发生 其次，时空共有性 根据桥接原则 若想 在两种具有 差异的事物 之间建立联系 只能够寻求 二者共有的 某种性质 非常明显 在当下的 本体论 预设中 时空结构 可以充当 这一角色 最后 时空主观性 在诺赫夫看来 在关系的统一体中 不再存在以往 确定的主客二分 主观性不过是 不同时空尺度 或者范围之间 的差异 例如： 自我的主观性是由 身体、大脑所处的 不同于 世界的 时空尺度 而塑造的 大脑对于意识的 必要性已是共识 而世界对于意识的重要性 即就在于其间的直接联系 这应当与世界 在以往研究中 要么作为意识的对象、 要么作为刺激的来源 所形成的和 意识之间的 间接联系 相区分 时空结构 是世界的 基本形式 它决定了 一切事物 基于关系 的本质 以此破除了身体或大脑 对于意识归属的权威 世界 通过自身的三个特征 与意识建立直接联系 其一，校准过程特征 世界不仅可蕴含 不同尺度的时空 而且能够将它们 进行比较和协调 校准过程连接了 基于大脑的 “可能意识空间” 和 基于对象的 “可能与意识 相关的空间” 其二，结构构成特征 世界的时空性质 遍及 宏观和 微观的 一切事物 时空尺度 由大及小的 嵌套和方向 奠定了意识 发生的逻辑前提 其三 复杂位置特征 关系的本体论中 对实体的抛弃 使得 世界对于意识的定位 不能够限制在独立的 大脑、身体或世界中 而需要跨越 彼此的边界 从它们的 联系之中 寻找意识 新的本体论 以关系和结构为首要 以时间和空间为特征 整合了 世界、大脑、意识 等要素 共同嵌套起来而使得 处于不同时空尺度的 世界和大脑得以统一 并且展现和揭示了 世界与大脑联系中 意识的发生过程 由此 大脑神经活动和意识之间的联系 得以在一种新的本体论的视角下 澄清 意识开始作为世界的部分 即就与世界之间直接联系 且这一联系变得更加明晰 新的本体论是一种结构实在论 更加突出了世界与大脑的联系 更加强调了该范式之下 意识发生的充分必要性 在保留了 意识现象特征的同时 更加确定了其实在性 基于结构实在论构建的 世界—大脑关系 的意识研究框架 相较于其他意识的 解释理论和研究策略 具有独特的解释优势 以颇具 影响力的心灵哲学的 物理主义范式为参照 在本体论方面 其以结构的本质解释 化解了基于实体承诺 所面临的诘难 能更好解决 关于意识的 现象性问题 在方法论方面 通过对于 还原主义 的批判 提出一种 与机制主义相融洽的 神经生态学研究方法 在认识论方面 凭借在神经科学中的尝试 将结构实在论向其他领域 自然延伸 最终统摄出 一个能保留 分殊科学 自主性的 统一世界观 诺赫夫提出 世界—大脑 关系范式 以一种结构实在论的立场 将意识的起源规定在 世界与大脑的联系中 从而 对传统心身问题 进行了重新阐释 首先，通过对心灵 实在的直觉的驳斥 以及优势观点 由内而外的转变 引发了对世界这一概念 在意识研究当中的重视 其次，借鉴了 科学哲学当中的 结构实在论思想 确定了世界—大脑关系的 本体论实质及其时空特征 并以此实现了 不同时空尺度的 关系对象的联系 整合了意识解释的 充分的必要条件 最后，论述了新本体论 在意识的现象性问题上 的解释优势 以及神经生态学的方法论启发 和统一的科学世界观原则重塑 基于实体的研究范式 以事物的属性为核心 是现下意识解释的主体 但其关于意识的 起源性、生成性、连续性 问题上的抉择频频遭受打击 暴露出自身 固有的局限 相比之下 基于 结构的研究范式视联系为 事物是之所是的重要原因 以期消解 传统范式 面临的问题 世界—大脑关系 是以上 两种意识 研究范式 进行转换 的结果 这种 转换与意识 的问题视域 由哲学领域转向 神经科学等领域 相一致 其必要性 体现在 两方面： 一是 对意识本身的深化理解 突破了传统框架的可能 二是 人于世界 之中的确定 更加依赖实证 在此即为联系 世界—大脑 关系范式的优势 根本上来讲或许 并不在其理论的精致程度 或者是对传统的颠覆创新 而在于一种 包容且实用 的态度 包容性体现在 以时空结构 来去描述的 意识神经机制 能够 和其他意识的 神经科学理论 相融洽 实用性则体现在 理解人或意识 在世界中的 位置之时 既不视为神秘 而与他者 发生断裂 亦不囿于内部 丧失整体视角 更重要的是 这种态度 使得以往 基于实体的 意识解释 的语言系统 和实践方式 仍可保留 并且继续 得以应用 |
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