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《周易》乃“大道之源”、群经之首，是我国古代哲学最重要的典籍，是中华文化的总源头！其阴阳五行、时空统一、天人相应的理论实为中医理论之源泉。 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”，《周易》穷尽自然宇宙之理，人生之理。其哲学思想一直以来影响着中医的发展，尤其对中医养生理论的建构发挥着巨大的影响力。 张介宾在《类经附翼·医易义》中指出：“《易》者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》，故日天人一理者，一此阴阳也；医易同源者，同此变化也。” 不管是“医源于易”还是“医易同源”，毋庸置疑的是《周易》是中医养生理论的基础。 贵人重生《易传·系辞下》曰：“天地之大德曰生。”其中所蕴含的贵人重生的朴素哲学思想，是中医养生理论体系建构的思想基础。 《易传·系辞上》日：“生生之为易。”即指世界是发展变化的，尤其是指有机生命体那样的生长变化，并将这种动态发展的思想，贯穿于全书的始终。 事物的发展过程包括生、成、消、逝，并且具有阶段性、相互对立、相互转化等特性，反映到中医养生中，表现为《内经》关于人体生长发育衰老过程的描述，提出“寿天论”和“衰老论”。 人的生命过程实际上就是一个生、长、壮、老的发展过程，要想保持健康，延年益寿，必须把握规律，顺性而通，适时而变。要顺应事物的本性生成、变化和发展，以使全身经脉气血畅通，防病祛邪，健康长寿。 《素问·宝命全形论》日：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”，意指由于上天的庇护、大地的承载，万物都具备了。在天地万物之间，没有比人更高贵的了…。 贯穿于《内经》全书的“万物莫贵于人”的观念是对贵人重生思想的诠释。 居安思危《易传·系辞下》日：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，中以身安而国家可保也。”在卦辞中指出：“君子思患而预防之。”明确提出了居安思危的预防思想。 受《周易》蕴涵的这种居安思危、防患于未然思想的影响，后世医家和养生家都非常强调预防为主的防病健身原则，形成了“不治已病治未病”的重要养生理论。 《素问·四气调神大论》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”，明确指出了未病先防的养生意义，成为中医养生学的至理名言。 这种“未病先防”的养生思想，对后世影响极大”。如晋代医家葛洪曾经极力倡导“至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后”；元代医家朱震亨著有《不治已病治未病》专论，深刻指出：“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是，则思患而预防之者，何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也。” 在几千年的医学发展轨迹中，可以寻找出许多阐发中医养生不治已病治未病思想的典范。历代医家和养生学者均沿袭了这一思想，把“治未病”、“消未患”作为祛病延年、养生保健的重要原则。 天人合一“天人合一”思想是《周易》的理论精髓，这一哲学命题在以后漫长的时间里影响着中国传统文化的发展，同时也是中医养生理论体系建构的哲学基础。 简言之，天人合一即指人与自然相统一，是不可分割的整体，自然界是人类赖以生存的环境，人类作为自然界的一分子，也必须遵循自然界的规律。人的规律蕴含在自然界的规律之中，自然界的规律又反映于人的规律中。 《内经》有云“善言天者,必有验于人；善言古者,必有合于今”。 《易传·丰卦·彖传》日：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎?”《易传》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”均是天人合一观的体现。 建立在天人合一观基础上的中医养生，把顺应自然作为养生的重要准则，《内经》提出“顺四时而适寒暑”的养生原则。《素问·四气调种大论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴”，“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”自然界的变化直接或间接地影响人体，而人体受其影响，必然相应地出现生理或病理改变，因此有智慧的人养生，一定是顺应四时的时令，适应寒暑的变化，以达到养生的目的。 中和协调《周易》体现出强烈的中和协调观，《易传·乾卦·彖传》日：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃'利贞’。” 意思是说天道变化的规律，就是保持、调整全面和谐的关系，达到普利万物、正常循环的境界。所谓“大和”就是“太和”，指对立双方的力量均衡，自然界处于一种普遍调顺和谐的状态，这种均衡协调的状态即“中和”。 所谓“中正以观天下”，中和是协调的核心，维持中和的目的即是为了趋于协调状态。另如《易传》的“阴阳合德，刚柔有体”、“乾刚坤柔”以及“水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气”皆强调阴阳的中和协调。 建立在中和协调观思想上的中医养生理论，强调“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，要求人们思想上要清静淡泊，精神安守于内而不散失，即“志闲而少欲，心安而不惧”、“各从其欲，皆得所愿”、“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”、“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物”(《素问·上古天真论》)。 中医养生理论认为这种不偏不倚的中和状态是养生的最佳境界。《素问·上古天真论》所言：“其知道者，法于阴阳，和于术数”，是人们自觉遵守天地阴阳的规律，适应四季时令的变化，实现人与自然的和谐以主动养生的思想。 另外，受《周易》中和协调观的影响，中医养生将人体的阴阳和调确立为延年益寿、养生保健的总则，正如《素问·生气通天论》所言：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋；若冬无夏，因而和之，是谓圣度，故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳密，精神乃治。”即阴阳和合则身体调和健康，阴阳失和则发生疾患。 因此，在日常生活中就要注意固护阳气和维持阴阳二气的中和、协调，维持自然界、人体内以及人体内外之间的中和协调是养生之首务。 总之，《周易》的哲学思想直接影响着以《内经》为基础的中医养生理论体系的形成与发展，而中医养生理论在实践和发展中，又充分体现了《周易》的哲学思想。 |
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