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国家关于诸葛亮躬耕地在襄阳的论证过程（2） 二 、中国社会科学院诸葛亮躬耕地问题专家论证会的结论的过程 双方主要历史资料 1. 南阳方面： 诸葛亮《出师表》说：“臣本布衣，躬耕于南阳。” 争论焦点是：南阳在汉末为南阳郡，非现在的南阳市 2. 襄阳方面： ①《蜀记》：“晋永兴中，镇南将军襄阳郡守刘弘至隆中，观亮故宅，立碣表。” ②《汉晋春秋》：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。” 《襄阳记》：“襄阳有孔明故宅。” ④《荆州记》：“襄阳城西十里许，名为隆中，有诸葛孔明宅。” ⑤《南雍州记》：“隆中诸葛亮故宅，有井一，今涸无水。” ⑥《*小说》：“襄阳郡有诸葛孔明故宅，故宅有井。” ⑦《水经注.沔水注》：“沔水又东径隆中，历孔明旧宅北。亮语刘禅云：'先帝三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事’。即此宅也。” 《荆州图副》：“邓城旧县西南一里，隔沔，有诸葛亮宅，是刘备三顾处。” 《元和郡县图志;山南道二;襄州襄阳县》：“诸葛亮宅，在县西北二十里。” 争论焦点是: ①1这九条资料，多指孔明住宅在襄阳，所以襄阳方面据此说：“唐宋以前的图经、地志，无一例外地记载诸葛亮躬耕地在襄阳隆中。” ②而南阳方面认为将这九条资料作为诸葛亮躬耕襄阳隆中的依据，是不恰当。因为， 第一，这九条资料大多是说襄阳有诸葛亮的“故宅”，只有《水经注》和《荆州图副》说到诸葛亮在襄阳有“三顾处”。 第二，这九条资料，最早问世的东晋年间的《蜀记》、《汉晋春秋》和《襄阳记》，距离三国时期，已经有将近100年的时间。这完全属于后世人撰写前代人的历史，其事实的可信度，显然是需要精心考证的。而且，这九条资料中，除《水经注》能够真正流传下来，其他的都已经散佚，作为历史资料，其可信度是不高的。 第三，若没有诸葛亮自述的“躬耕于南阳”的话语，引用这九条资料当没有错，但是既然有诸葛亮自述的话语，就不应该舍弃当事人的自述，去采用后人的怀想和追忆。这应该是历史研究中的基本原则。 而且大量关于诸葛亮“故宅”的记载，也只能说诸葛亮曾在那里住过，与躬耕地并不是一回事情。” 3.南阳方面还提出宋元明清时期的一些记载来加以说明。 可是南阳方面连距离诸葛亮时期不到100年的汉晋时期的历史书记载都怀疑，那宋元明清的资料又有多少可信度？，先看看再说， 南阳的官方祭祀活动可能稍早于襄阳。据《古今图书集成;职方典》卷四六一所载元代程钜夫的《敕赐南阳诸葛书院碑》，记述了元武宗至大年间（1308―1311年）到延佑年间（1314―1320年）修建诸葛庙、孔子庙和诸葛书院的事宜：“南阳城西五里，有岗阜然隆起，曰卧龙岗；有井渊然亭深，曰诸葛井者，相传汉相忠武侯故居。民岁祀之。巫觋杂糅，荐献无节，黩礼慢贤，君子病之。至大初，故河南行省平章政事何玮行农至郡，率官吏长老伏谒祠下，顾瞻徘徊，慨然兴怀。”“出步祠东，得隙地焉。曰：是足以建庙学矣。”“上于省以闻，报可。至大二年春即工，大修武侯祠而加广焉。祠之东为孔子庙，庙之后为学。凡堂序门庑，庖库庾，肄业之斋，庋书之阁，官守之舍，咸备。屋以间计，祠有十二，庙学四十有六，端庄广直，不务奢丽。皇庆元年秋落成。” 由此可见，南阳关于诸葛亮的祭祀祠堂，至迟在元代之前就已经初具规模，而到元代时，地方政府为加强民间文化和民间信仰的疏导和管理，直接参与诸葛亮祠的祭祀活动，并在诸葛亮祠旁边又修建了诸葛书院、孔子庙。明代地方政府继续加强武侯祠的管理。据王直的《重修武侯祠记》、李东阳的《重修诸葛武侯祠记》和牛凤的《改正诸葛武侯祠记》所载，明代洪武年间诸葛亮被朝廷指定为从祀的历代名臣之一，开始奉敕重修武侯祠。嗣后，洪熙、宣德、成化、弘治、嘉靖各代都有持续修缮武侯祠的活动。 而襄阳的官方祭祀活动似乎要晚得多。据《襄阳府志•襄康王崇慰先贤书》记载明成化年间（1465―1487年）建成“隆中十井”，不久被破坏；弘治年间，襄王朱见淑将诸葛祠毁掉修建自己的陵寝，而“将诸葛祠迁于山之左臂，地既非宜，庙且陋小”，很快墙倾壁坏；明武宗在隆中东山再造诸葛新祠，但是规模很小。到清康熙年间，隆中诸葛祠多次修缮，尤其是郧襄观察使赵承恩主修时，不仅整修明祠，而且又增添了三顾堂、野云亭、草庐亭和抱膝亭等景观；光绪年间又扩建了“古隆中”的大青石牌坊。          19图 |
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