宰我问孔夫子一件事情，这个事情是关于守丧的。古人守丧是要讲礼的，有的人要守丧三年，有守一年，有守六个月，有守三个月。因为离世的人不同，所以守丧的礼以及守丧的时间各不相同。 在古时候，有五种情况是要守丧三年的，诸侯为天子；臣为君；子为父；要守丧三年；妻妾为夫要守丧三年；长房长孙为祖父要守丧三年。这段话当中，宰我问的关于父母之丧，所以也是三年的期限。 宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。宰我说到三年之丧，时间是不是太久了呢？为什么宰我觉得时间太久了呢？接下来宰我讲了具体的道理。 君子以前指的是贵族、士大夫，后来泛指修身之人。宰我的理由是君子如果三年不为礼，礼必然要坏掉的；三年不为乐，乐是必然要崩的。宰我这个想法其实代表了那个时期很多人的想法。 因为已经礼崩乐坏，并且天下已经开始大乱，诸侯之间不停地在征战。而且臣弑君，子弑父的情况时有发生。因为大家为了争权，为了夺利，为了坐上诸侯国国君的位置，所以已经很少有人再去守三年之丧。包括我们之前讲到的贤大夫，晏子。 晏子的父亲在离世之时，也并没有守丧三年，因为他考虑到要去做事情。所以宰我这个想法，其实是代表了多数人的想法，这个道理逻辑是非常清晰的。因为守丧三年会影响很多事情，首先不能做官，不能去做事情，没有办法去修习礼乐。 因为这三年自己无论从居住的地方还是从饮食习惯，还是对外的交往上，几乎都是不能动的。并且在守丧的前几日，由于心情的悲痛是没有饭吃的，他吃饭的过程也是逐渐地增加。 比如说前几日由于悲痛没有饭吃，再过上几日早晚可以喝粥，再过上几日可以逐渐地加一些粗粮，再加一些青菜，再加一些水果。服装也是这样的，一开始穿孝服，后来逐渐的可以添衣，但是都要穿素雅的衣服。 在这三年不能饮酒，不能行房，不能为官，不能做事情，所以三年是什么都不允许做的，故而宰我提出了这样的疑问。 如果大家都是守三年丧，那么谁去为礼，谁又去为乐呢？这不恰恰会让礼崩乐坏吗？我们可以看宰我提出的这个问题，他会随着时间的推移，历史的发展到我们今天已经开始变得不一样。 我们今天的丧假是一到三天，会随着路途的遥远，可以适当地请假增加。我们就可以看到历史的变化，到今天已经鲜少有人去守三年之礼。 接下来宰我又给出了具体的理由，讲了为什么不能守三年礼的理由，接下来宰我认为，守礼守一年就可以了，完全不需要三年。宰我的理由是什么呢？他举了两个例子。 旧谷既没，新谷既升。旧稻谷已经吃完，新的稻谷已经登场，也就是已经有了收获。这代表着是一年，在这一年当中，我们把过去的旧谷已经吃完了，新的谷子已经开始登场了，用来比喻，其实一年的时间已经够了。 钻燧改火，期可已矣。又举了一个例子。钻，就是以前取火的方式，叫钻木取火。燧，取火的行为就叫做燧。改火，其实也是在形容一年。 因为以前人取火用的是木，一年四季的变化每一个树种到了不同的季节所含的水分不同。而取火需要干燥的树木，所以这句话也是在形容一年四季。宰我举了两个例子，一个是五谷，一个是取火。 我们可以看自然的规律，可以看五谷的规律，所以说守丧一年就可以了。期可已矣。这里的期就是指的一年。听到这里，孔夫子显然是不赞同的，所以孔夫子反问了宰我一个问题，是希望他自己思考其中的道理。 子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？食稻谷，穿着华丽的衣服，你的心会安吗？.这里的女，通汝，你的意思。稻谷，那个时候表达的是贵重的东西，吃稻谷是不可多得的。 衣夫锦，指的是华丽的衣裳，所以从吃和穿上开始反问。你自己想一想，当你父母离世的时候，你还在吃着贵的稻谷，穿着华丽的锦衣，你的心会安吗？ 曰：安。女安，则为之！宰我回答了一个字：安。宰我说，我的心是安的。孔夫子也没有办法，讲了一句话。如果你的心是安的，那你自己就这么去做吧。接下来又深入的讲了一个道理，还是希望宰我可以从中有所思考。 夫君子之居丧，食旨不甘。闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！君子守丧三年。在这三年当中你食美味的食物，是不觉得甘甜的。即使你听到好听的美妙的音乐，你也不会开心。你住在平时居住的房子里，你也不会舒适和安宁。所以才不去做这样的事情。如果今天你心安的，可以去这样做，那你就自己去这样做吧。 我们再来看孔夫子这句话，为什么要有守丧三年这个礼制呢？原因是什么？这里面讲了内心的悲痛，当父母离世之时，在这三年当中，你即使吃美味的食物你也不会觉得甘甜。即使你听到好听的，美妙的音乐，你也不会开心。 你住在自己平时住的房子里，你也不会觉得舒适和安宁。正是因为内心有这样的悲痛，和对父母的恋恋不舍，这种伤心的情绪下，你这三年怎么能好过呢？ 所以才有了三年的礼制，这三年当中要移居，要注重饮食，吃的清淡，不能吃贵重的东西。这三年也不可以娱乐，不可以听任何的乐，甚至不可以去做任何事情。 他其实讲的是内在的礼和内在的敬，内在的悲痛的心情。因为有这样的心情，所以就延伸出来这样的礼制，我们看似是在讲外在的礼制，但实则还是在表达内心伤痛的心情。 如果你在这样的伤痛的心情下，哀伤父母的离世，这三年你又怎么能忍心去做这样的事情呢？去做了这样的事情，你又怎么能心安呢？今天如果你觉得心安，则为之，你就可以这样去做了。 宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。听到了这里，宰我就出去了，离开了孔子这里。宰我出去以后，孔夫子又继续讲到。宰我也叫宰予。说宰予是不仁的。 父母生一个孩子，三年以后才能免于离开父母的怀抱。也就是说孩子的前三年，父母是一直抱在怀里的，对这个孩子是有三年的付出的。 我们延伸到现在也同样的道理。尤其是作为女子来讲，当一个女子去做一个母亲，这三年的时间，其实什么事情都做不了。在我们当今的职场上来讲，对女子其实也是很大的挑战。 这三年，可能对一个女人的年龄段来讲，她是正在事业的上升期，在精力最好最旺盛的时候，如果选择了生孩子往往就是选择了放弃事业，放弃了人生中最成熟最好的这三年时光。 所以从这里我们可以看到孔夫子讲的重点，是在讲作为父母的付出，而守丧三年恰恰是对父母付出的回报。父母离世古人要守丧三年，而这三年当中没有办法去做任何事情。 而一个母亲生一个孩子也是一样的。这三年什么都不能做，你才能免于父母的怀抱，和守丧三年恰恰是相呼应的。 夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？所以说，守这三年的丧，是天下的通丧。是全天下人都要明白的道理，都要按照去做的事情。宰予，你也有三年的爱回馈给你的父母吗？显然是没有的，因为宰我认为守一年就可以了。这是这段话的翻译。 我们把这段话的翻译讲完之后，再从其中去延伸道理。从孔夫子那个时候开始，已经都不守三年之丧，只有孔夫子和他的学生们还在守三年之丧。比如说孔夫子在离世之时，其他的弟子都是守丧三年，而子贡守丧六年。 我们先看这段话当中第一个字，我们来延伸。这个字叫做安。孔夫子问宰我，你的心会安吗？宰我讲，安。为什么子贡要在孔夫子的墓前守六年，就是一个心安。因为子贡认为只有守六年才可以回馈师父这一生对自己的爱，对自己的教导和教育，所以守了六年。 那我们修身之后再来看安字，在我们生活当中它有多么重要。当我们学习传统文化，学习修身以后，做每件事情我们不需要别人的约束，不需要别人的要求，我们自己问自己的就是这一个字。这件事情做了以后，我的心会安吗？如果心不安，这件事情就不能做。因为一旦觉得心不安，时时刻刻都在受着自己良心的谴责。这是人生当中最难过最痛苦的事情。 我们可以看到在历史上也好， 在我们现实生活中也罢，有些人做了错的事情，他一生都难以心安。还有的人比如说犯了罪，最后有可能他自己回来自首，为什么呢？因为心不安，每当遇事情的时候你总会想自己犯过的错误。当他去自首的那一刻，反而内心是坦然的，内心是安然的。所以我们在生活当中，处处要去思考这个安字。如果我们做的每件事情，你自己是心安的，就会无所畏惧。如果我们做了一件事情，你自己问问自己的内心如果是不安的，这样的事情一定不会去做的。面对他人的指责，他人的误解，我们可以选择视而不见，可以选择回避，但是内心的不安是我们无法回避的，会伴随我们一生的时光。 但是每个人心安的标准又不一样，每个人心安的标准来自于自己思维和认知不停地提升。当我们思维和认知在提升，我们对于心安的标准就会变得不一样。比如我们刚才提到的子贡，子贡的标准认为给老师守丧六年，才可以表达自己的哀思之情，才可以回馈给老师爱，才会让自己心安，这是子贡的标准。而其他的学生守丧三年，那是自己心安的标准。而宰我认为给父母守丧一年，这是宰我心安的标准。 那我们再去看生活当中很多事情都一样，有的人说我不做恶事，但我也不做善事，只要我不坑害他人我就觉得心安。而随着认知的提升，随着仁德的增长，有的人会认为我不去帮助别人，我不懂得救他人慧命，我的心就是不安的。所以看看我们自己的想法，我们的行为都来源于我们的认知，来源于我们的思维格局和境界。当你的思维提升得越多，这个时候你对于安的理解就会不一样。 那我们再来看宰我和孔夫子之间的对话。宰我讲的道理没有问题，说三年如果大家都来守丧，谁去为礼，谁去为乐呢？道理上是讲得通的。但是孔夫子讲的不是道理，孔夫子讲了两个字，一个叫安，一个叫仁。当你内心是有仁德的，你去问问自己这件事情是否心安，所以即使没有人守三年之礼，孔夫子依然在讲要守三年之礼。因为一个内在道德修养越高的人，他不是在讲道理，不是在讲逻辑，不是在讲当下的现状，他是在讲自己的心是否安，你内心是否有足够的仁德。讲的道理完全是不同的，一个是讲现状，一个是讲心安和内在的仁德是否够。 讲完安，我们再讲第二个字仁。什么叫仁呢？仁就是付出，我们懂得对他人付出这个就叫做仁。当宰我出去以后，孔夫子讲宰我不仁，为什么呢？因为他不懂得付出，三年才免于父母的怀抱，这是父母对你爱的付出，可是你以同样的爱回馈给父母了吗？ 我们在生活当中可以看到几种人。第一种人是不付出只索取，这样的人在生活当中会有很多的烦恼和痛苦。因为他不会想着自己去付出的，每天想的都是索取，父母怎么给我更多，别人怎么更关心我，他人怎么对我更好一点，世界更温柔待我，等等这样的想法，都是只索取不付出的。这样的人就是内心没有仁德的人。 第二种人，是一份付出一份回报，要求回馈一份，这样的是平等交换。比如说我对你好，你一定要对我好，我对你付出多少你一定要对我付出多少，这样的人是讲平等的，每一件事情都在讲等同的价值交换。 第三种人，别人付出一分我可以回馈三分。这样的人相对就更有仁德了，当别人付出给我一点，我要想着如何去回报给他人更多。无论在生活、感情、工作上都是一样的。 第四种人，这就是圣贤的思维，告诉我们仁德的重要性。这种人是不需要索取的，他只是甘愿付出，他宁愿我可以付出的更多，我可以帮助更多的人，但不会想着索取和任何的回报。 第三种人和第四种人显然是内在的仁德更多，所以他懂得付出，而仁德少的人只是在索取。所以通过宰我和孔夫子这段对话，我们来看仁的核心含义，这里讲到的就是付出。起码你要做到等值的价值交换，而守三年之礼这件事情就是在讲付出，在讲爱的回馈，并不是刻板地要求守三年之丧。而是讲内在你是否愿意对父母付出，你是否愿意同等的爱去回馈。 时间已经发展到了今天，我们已经不再提倡守三年之礼。因为从现实的生活角度，时代发展的如此快速，守三年之礼是不现实的，也没有办法去实现。但是德的道理是不变的，今天我们绝大多数人可以不守丧三年，但是对于可以守丧三年的人，我们要竖一个大拇指。这样的人德行实在是够高，在我们生活当中这种人也很常见。 比如说父母久病在床，确实有孝子可以舍弃自己的工作，舍弃自己的事业回到父母身边长期的照顾，这样的人就是有德行的人，有孝的人是值得我们敬佩的人。虽然随着时代的发展，守丧的时间变得越来越短，但是我们要懂得内心的付出，内心的爱，所以什么叫做仁？就是我们在生活当中，懂得付出自己的爱，少去索取，不要求回报。而我想如何做的更多，就可以让我们内在成为一个有仁德的人，我们可以心安的生活在人世间。 |
|
|
来自： 虚空济 > 《虚空济浅解《论语》》
