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原文 《礼记●礼运篇》云：“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”《文子》曰：“人者，天地之心，五行之端。”是以禀天地五行之气而生，为万物之主，配二仪以为三材。然受气者各有多小，受木气多者，其性劲直而怀仁；受火气多者，其性猛烈而尚礼；受土气多者，其性宽和而有信；受金气多者，其性刚断而含义；受水气多者，其性沉隐而多智。五气凑合,共成其身。气若清睿，则其人精俊爽如也；昏浊，则其人愚顽。《老子》云：“阴阳精气为人。”气有厚薄，得中和滋液，则生贤智人；得错乱浊辱，则生贪淫人。《禄命书》云：“金人刚强自用，木人多华而雅，水人开通智惠，火人自贵性急，土人忠信而直。”《周书》云：“人感十而生，天五行，地五行，合为十也。”天五行为五常，地五行为五藏。故《易》曰“在天成象，在地成形”者也。《家语》曰：“天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，故人十月而生。”《文子》云：“人受天地变化而生，一月而膏，二月而脉，三月而胞，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，外为表，中为里，头圆法天，足方象地。天有四时、五行、九星、三百六十日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十节，天有风雨寒暑，人亦有喜怒哀乐。”《淮南子》及《文子》并云：“胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为电，与天相类，而心为主。耳目者，日月也；气血者，风雨也。”《素问》云：“夫人法天地，故圣人，上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于咽，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水。法天之纪，用地之理，则灾祸去矣。”《左慈相决》云：“人头圆以法天，足方以象地，左目为日，右目为月，左眉为青龙，右眉为白虎，鼻为勾阵，伏犀为朱雀，玉枕为玄武。”又云：“前为朱雀，后为玄武，左为青龙，右为白虎，是曰四体。头为勾阵，是身之主。”又曰：“左耳后为太山，右耳后为华山，额为衡山，顶后为恒山，鼻为嵩高山。”《相秘决》云：“额为衡山，颐为恒山，鼻为嵩高山，眉为岱山，权为昆仑山。二仪象天地，三亭法三材，四渎主四时，五官应五行，六府从六律，七门配七星，八节取八风，九候比九州，十指应十日，十二德象十二月，二十八节应二十八宿。”《家语》云：“人生三月微昫，然后目能见；八月生齿，然后能食；期而膑，然后能行；三年囟合，然后能言。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而缺，十六精通，然后能化；女子七月生齿，七岁而缺，十四而化。礼，男子二十而冠，有成人父之端；女子十五而笄，而许嫁，有成人母之道。”此皆从天地五行之大数也。《文子》曰：“昔者中黄子云，天有五行，地有五岳，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之间，二十有五人。上五有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤人、善人、中人、辨人，中五有仁人、礼人、信人、义人、智人，次五有仕人、庶人、农人、商人、工人，下五有众人、小人、驽人、愚人、肉人。上五之与下五，犹人之与牛马也。圣人者，以目视，以耳听，以口言，以足行；真人者，不视而明，不听而聪，不言而云，不行而从。故圣人之所动天下者，真人未尝遇焉；贤人之所矫世俗者，圣人未尝观焉。所谓道人者，无前无后，无左无右，万物玄同，无非无是。” 《文子》发言二十五人，论止有四，未为具释。今依诸经书略解。 上五： 谓神人者，孔子曰：“阴阳不测之谓神。”曾子曰：“阳之精气为神。”神以灵智为义，谓灵智其照如神，故曰神人也。孔子曰：“尧之智如神。” 真人者，性合乎道，有若无，实若虚，明白太素至极，弊然无为，故曰真人。 道人者，孔子曰：“其德大乎天地，其量总乎日月，莫之能测者。”有此德量，故曰道人。 至人者，真直为素，守一不移，善恶不能回其虑，荣辱不能动其心，故曰至人。 圣人者，《家语》云：“德合天地，变通无方，穷万事之终始，协万品之自然，敷其大道，遂成情性。明并日月，化行若神，民人不知其德，睹者不识其善。此谓圣人也。”《庄子》曰：“以天为宗，以德为本，以道为门，明于变，谓之圣人。” 次五： 德人者，德被于物，使百姓各得其所欲，日用而不知，兼利无释。与天地合。《易》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶。”此谓德也。 贤人者，智周万物，动静合理。孔子曰：“好恶与民同情，取舍与民同统，行中规矩，言可法则，为匹夫而不怨，在诸侯而不骄，道足化于百姓，而不伤于身，施财天下，不贫。”此贤人也。 善人者，见善如不及，言满天下无口过。孔子曰：“躬行忠信，而心不怨；不置仁义，志意广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；笃行信道，自强不息，犹然如将可越而不可及。此君子人也。”又谓善人。 中人者，一心以事主，进思尽忠，退思补过，顺美匡恶，犯而无隐，先公后私，不伐其劳，此中人也。 辨人者，智思无穷，情鉴善恶，问无碍滞，巧言如流，去邪从正，无有可匿，此辨人也。 中五： 仁人者，为上不侈其功，为下不羞其陋，慈施恻隐，终而不衰，此仁人也。 礼人者，分别尊卑，廉让谦谨，为上恭敬，为下思敬，此礼人也。 信人者，诚实不欺，片言折狱，达不肆意，穷不易操，此信人也。 义人者，决断分了，一度顺理，从善屏恶，事无碍滞，此义人也。 智人者，识达谋虑，鉴察物情，能知萌兆，豫睹善恶，此智人也。 次五： 仕人者，孔子曰：“知不举多，必审其所由；言不务多，必审其所谓。心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有从行也。虽不能遍百善之美，必有所处也。行既由之，智既由之，言既得之，则性命形骸之不易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。”此仕人也。 庶人者，未入仕位，犹居垄亩之间，或始解褐，未沾品命。《周礼》云“庶人”在官者，始入秩也。此谓庶人也。 农人者，用天之道，因地之利，春耕秋收，常在稼穑，此曰农人也。 商人者，负贩市廛，随时鬻货，贵贱相易，以资产业，此商人也。亦曰贾人也。 工人者，雕斫伎巧，备诸器用，造新修故，以力货财，此曰工人。 下五： 众人者，凡杂云众人，豫让曰：“范、中行氏以众人遇我也。” 小人者，卑鄙行恶，此曰小人。孔子曰：“桀纣虽帝王，其犹小人也。”《文子》曰：“中绳，谓之君子；不中绳，谓之小人。君子虽死，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。” 驽人者，驽，钝也，亦罪隶为名。古者有罪为奴，《尚书》曰“予则奴戮汝”，罪之也。纣以箕子为奴，亦戮辱也。马有驽者，以其钝也。 愚人者，嚣暗无知，菽麦不辨，谓之愚人。孔子曰“其知可及，其愚不可及”者，以其禀昏浊之气而生，非学所得也。亦曰庸人。孔子曰：“心不存始终之规，口不吐训格之言，又不择贤以托身，不力行以自定，见小暗大而不知所伤，从物如流而不知所执。此庸人也。” 肉人者，狂痴无识，痛痒莫分，虽能动静，与肉无异，是谓肉人。 此二十五等人，由禀五行之气，各有优劣，故有多等，善恶不同。今且分为四品。其神真道至圣德贤七者，受王气而生也；善忠辨仁礼信义智八者，相气而生也；士庶农商工五者，休气而生也；众小驽愚肉五者，囚气而生也。王气当其盛时，故最灵圣；相气微劣于王，故自善忠已下伏王政；休气已衰，故当仕庶之例；囚气最劣，故当众小之流。《文子》以上匹下，喻人比畜，亦近之矣。然此五气，有清有浊，有正有邪，有初有末。若得正气，虽在卑劣，方为大善。若受邪气，虽居尊胜，众兴大恶。至如桀覆夏宗，纣亡殷族，周衰幽厉，汉灭桓灵，此则处尊兴恶者也。负鼎于殷庙，垂钓于磻溪，商贾南阳，饲牛车下，当此之时，其善未见，及登师辅，仁圣并彰，此岂非卑下而能宏济。其贤德已上，气正无邪，故居最上。然气之初也，龄齿修长；气之末也，命相短役。此四气又有四别，若上清秀，灵知愈高；上而浊污，乃须修饬；下而清秀，琢磨方以为器；加之昏浊，朽木不可复雕。兼贵贱、富贫、好丑、善恶、性情、年命，乃有万途，并五行气感所致。今且就《文子》论其二十五等，以为阶差，自外诸徒，难以具辨。知人则哲，惟帝其难，非明圣者，孰能辨识。《禄命决》云：“王气中生者，其人王相，宜爵禄；相气中生者，其人多官；死气中生者，其人多疾病短命。”此并论其生月当五行气盛衰时也。况其禀受气者，其人形质、情性、骨肉、藏府，皆象五行。《相书》云：“木人细长直身；火人小头丰下，短小；土人员面大腹；金人方面兑口；水人面薄身偏，蛇行。木人青色真，有白是害气；火人赤色真，有黑是害气；土人黄色真，有青是害气；金人白色真，有赤是害气；水人黑色真，有黄是害气。”配日，则甲乙为皮毛，丙丁为爪筋，戊己为肉，庚辛为骨，壬癸为血脉。配卦，则乾为头，离为目，坎为耳，兑为口，坤为腹，巽为手，艮为股膝，震为足。其藏府性情，各有别解。然人居天地之内，在山川之中，各随方位，形性不等。所以东夷之人，其形细长，修眉长目，衣冠亦尚狭长。东海句丽之人，其冠高狭，加以鸟羽，象于木枝。长目者，目主肝，肝，木也，故细而长，皆象木也。南蛮之人，短小轻壑，高口少发，衣服亦尚短轻。高口者，口，人之中，主心；心，火也，火炎上，故高；炎上，故少发也。西戎之人，深目高鼻，衣而无冠者。鼻主肺，肺，金也，故高；目，肝也，肝为木，金之所削，故深；金主裁断，故发断无冠。北狄之人，高权被发，衣长者。权主肾，肾，水也，故高权；被发者，象水流漫也；衣长，亦象水行也。中夏之人，容貌平整者，象土地和平也；其衣冠车服备五色者，象土包含四行也。孔子曰：“东辟之人曰夷，精以侥；南辟之人曰蛮，信以朴；西僻之人曰戎，顽以刚；北辟之人日狄，肥以戾；中国之人，安居和味。”《帝王世纪》云：“尧流共工于幽州，以窜北狄；迁三苗于三危，以窜西戎；放驩兜于崇山，以窜南蛮；殛鲧于禹山，以窜东夷。”《春秋文耀钩》云：“气随人形，故南方至温，其人大口，象气缓舒也；北方至寒，其人短颈，象气急缩也；东方川谷所注，其人小头兑形，象木小上也；西方高土，日月所入，其人面多毛，象山多草木也；中央四通，雨露所施，其人面大，象土平广也。”《家语》云：“孔子曰：坚土之人刚，弱土之人柔，虛土之人大，沙土之人细，息土之人美，耗土之人丑。”“南方有不死之草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有刑残之尸，中土多圣人，皆象其气也。故曰：山气多男，泽气多女，水气多瘖，风气多聋，休气多癃，木气多伛，岸下湿气多肿，丘气多力，险阻之气多瘿，寒气多寿，热气多天，谷气多痹，上气多狂，街气多仁，陵气多贪，轻土多利足，重土多迟钝，急水人轻，迟水人重。”此并随阴阳五行之气，故善恶斯别。 白话解读 (一)人禀受五行之气而产生 《五行大义》所引《礼记●礼运篇》，出自《礼记●礼运》，是讲人感受天地、鬼神、五行之气而产生。天的德行是覆盖于上，地的德行是承载于下，人感受天覆地载的德行而产生，所以人具有天地的德行；阴阳是指天地，从形体而论为天地，从气而论为阴阳，天为阳，地为阴，独阳不生，独阴不成，只有阴阳相交，人才能产生，所以人为阴阳相交，即人身具有阴阳两种气；鬼是指形体，神是指精神，形体与精神结合起来才能产生人，所以人为鬼神相会，即人身具有肉体与精神两个方面；“秀”的意思是优异特出，五行之气在自然界中优异特出，人感受五行秀异的气而产生，所以就具有仁、义、礼、知、信五性，所以说人是五行优异特出的气，即人具有五性。《五行大义》所引《文子》意思是说，人是天地的心，五行的开端。 因此，人禀受天地、五行的气而产生，为万物的主宰，配合阴阳二仪而成为天、地、人三才。 (二)人禀受五行之气有多少、清浊、厚薄之别 从总体来看，人是禀受五行秀气而产生的；从个体来看，五行有五，每个人所禀受的五行之气又有或多或少的差别。禀受多的那一行，就决定人的性情。禀受木气多的人，其本性坚实挺直而胸怀仁爱；禀受火气多的人，其本性强烈剧烈而崇尚礼仪；禀受土气多的人，其本性宽厚谦和而具有诚信；禀受金气多的人，其本性刚毅果断而包含正义；禀受水气多的人，其本性沉着隐蔽而多有智慧。 木、火、土、金、水五种气聚集到一起，共同形成人的身体。人身体中所禀受的五行之气有清浊之别。所禀受的五行之气如果清明通达，则其人精明俊秀，让人感觉愉悦；所禀受的五行之气如果昏暗污浊，则其人愚昧顽固。《五行大义》所引老子，出自《文子●九守》，意思是说，天地没有形成之前，宇宙中的气深远而渺茫，浑然而为一体，肃静而清明澄澈。之后，天地分开，沉重昏浊的气下降而成为地，精细微妙的气上升而成为天，之后天地相互分离而形成春、夏、秋、冬四时，天地上下分别而形成阴气与阳气，阴阳二气中的精华之气成为人，粗浊之气成为虫。因此，只有禀受五行精气的人才是真正意义上的人。 人所禀受的五行精气有厚薄之别。得到中正平和滋液润泽的气，就会产生贤能智慧的人；得到错杂混乱昏暗污浊的气，就会产生贪得无厌的人。《五行大义》引《禄命书》说：“五行为金的人，其性格坚刚强势而自以为是；五行为木的人，其性格多具繁华而合乎规范；五行为水的人，其性格开明通达而富于智慧；五行为火的人，其性格自显高贵而性情急躁；五行为土的人，其性格忠实诚信而坦率正直。” (三)人遵从天地五行的大数 《五行大义》所引《周书》，当为《逸周书》，意思是说，人感受自然数周期中的十数而产生。这是因为天有五行，地有五行，天地相合形成人，其数合为十数。人身所具有的天五行就是五常，所具有的地五行就是五藏。这也就是《周易●系辞上传●第一章》所说的“在天成象，在地成形”的意思。 《五行大义》所引《家语》为《孔子家语》，是说在自然数最小周期中，天数为1，地数为2，人数为3，天、地、人三才各自又可以分为3, 3乘以3得到9，这是自然数最小周期中最大阳数, 9个自然数最小周期为一个大的自然数周期，9乘以9得到81；自然数周期中的1，相当于自然界系统中的太阳，一主管太阳，太阳在地球上南北回归线之间的运动规律为天干十数，所以胎儿在母体中经10个月而降生。 《五行大义》所引《文子》，用现代语言来说，人禀受天地变化而产生，在人类系统中，男为天，女为地，男性精子与女性卵子结合形成受精卵，从此开始胎儿10个月的发育过程。第一个月，胎儿物质形态如油膏一般；第二个月，胎儿血管已清晰可见；第三个月，胎盘已经很成熟；第四个月，胎儿薄薄的皮肤上长出一层细细的绒毛，眉毛和头发都生长出来；第五个月，胎儿开始身体内韧带长成，可运动，踢腿、屈体、伸腰、滚动、吸吮拇指等；第六个月，胎儿的十个小手指上长出娇嫩的指甲，恒牙的牙胚开始发育；第七个月，胎儿虽然尚未发育完全，但是如果早产，可以存活下来；第八个月，胎儿比较好动，可以自己变换体位，有时头朝上，有时头朝下；第九个月，胎儿增大，并逐渐下降，有急于出来的迹象；第十个月，胎儿已经完全发育成熟，可以降生人间了。经过十月怀胎，胎儿五藏也已经成形。五藏在内，五官在外，互为表里。肝藏主管目，肾藏主管耳，脾藏主管舌，肺藏主管鼻，胆府主管口。以外貌为表，以内部为里。头部圆形取法天之圆，足部方正象征地之方。天体运行有四时(春、夏、秋、冬)、五行(木、火、土、金、水)、九曜(北斗七星及辅佐二星)，有一年三百六十日。与之相对应，人身体则有四肢(两上肢和两下肢)、五藏(肝、心、脾、肺、肾)、九窍(两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门)，有三百六十个穴位。“节”即是“穴”。天空气象变化有风、雨、寒、暑，与之相对应，人情感变化有喜、怒、哀、乐。 《五行大义》引《淮南子》说明了与《文子》相同的观点。意思是说，人体的胆对应天空的云，肺对应天空的气，肝对应天空的风，肾对应天空的雨，脾对应天空的雷，以此人与天地相互联系，而心为人身体的主宰。所以人体的耳目对应天上的日月，血气对应天上的风雨。 《五行大义》所引《素问》，解读如下：天有风、热、湿、燥、寒至精之气，地有木、火、土、金、水五行之形；天有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八节大纪，地有东、西、南、北、中五方道理；所以天能生物，地能成物，天地能为万物的父母。清轻的阳气上升成为天，浊重的阴气下降归于地。因此，天地运动与静止，就是阴阳神妙变化的纲纪，能够以春生、夏长、秋收、冬藏形成周期性四时变化，终而复始。只有圣贤的人才能向上配合天以营养头部，向下象征地以营养足部，居中依照人事以营养五藏。天空提供呼吸之气，与人体肺藏相通；大地提供饮食水谷，与人体咽喉相通；天空的风为木，人体肝藏也为木，二者相通；天空的雷为火，人体心藏也为火，二者相通；地上的五谷滋味进入人体脾藏，二者相通；天空的雨为水，人体肾藏也为水，二者相通。人体有三阴三阳六条经脉，流行不息，如同人身的河川；人体肠胃无所不受，如同大海无所不容；人体上七窍下二窍为九窍，目中有泪，鼻中有涕，口中有津，耳中有湿垢，二阴有尿与便，其气至水必至，其水至气必至，水为阴，气为阳，阴阳合一，水气一体，所以说是水注的气。圣贤的人营养身体，取法天地以为阴阳，如天气、地气、风、雷、谷、雨、川、海、九窍之类。人体的汗发泄于皮腠，是阳气发泄，如同天地间云腾雨降相似；人体阳气散发，如同天地间疾风飞扬相似；人有刚暴的气，是怒气郁结而发，如同天有雷霆，是火气郁结而发；人有逆气，必然向上运行，如同天的阳气上积而升。所以，圣贤的人效法天的纲纪，使用地的道理，用来调理自己的身体，则灾害就会远离而去；反之，调理自己的身体，不效法天的纲纪，不使用地的道理，则疾病灾害就会到来。 左慈是东汉末年的方士。《五行大义》引《左慈相决》阐发人体头面部与天地的配合：其一，人的头部呈圆形以效法天之圆，足部呈方形以象征地之方，左目对应太阳，右目对应月亮，左眉对应青龙，右眉对应白虎，鼻子对应勾阵，伏犀(即人前额至发际的骨骼)对应朱雀，玉枕(即人脑后隆起的枕骨)对应玄武；其二，人的头部，前面对应朱雀，后面对应玄武，左边对应青龙，右边对应白虎，这称为四体，整个头部对应勾阵，是人一身的主宰；其三，人的头部，左耳后对应泰山，右耳后对应华山，额头对应衡山，头顶后部对应恒山，鼻子对应嵩山。 《五行大义》所引《相秘决》阐释如下：人体额头对应衡山，下巴对应恒山，鼻子对应嵩山，双眉对应岱山，双颧对应昆仑山。人身体分左右两部分为二仪，象征天地；面部分上停、中停、下停为三停，取法天地人三材；以眼、耳、鼻、口为四渎，主管春夏秋冬四时；以耳、眉、眼、鼻、口为五官，对应木火土金水五行；以两辅骨为两天府、两颧骨为两人府、两颐骨为两地府，合称六府，遵从六律；以泥丸为天门、尾闾为地门、夹脊为中门、明堂为前门、玉枕为后门、气管为楼门、心窝为房门，合称人身七门，配合北斗七星；以四肢各分上下两节，合为八节，取象东、西、南、北、中、东南、东北、西南、西北八风；人体头、上肢、下肢三部，每部各取上、中、下三处动脉，用来候察全身气血运行，称为九候，以比类九州；人手有十根手指，对应天干十日；以印堂为命宫、鼻为财帛宫、眉为兄弟宫、眼为田宅宫、泪堂为男女宫、地阁为奴仆宫、奸门为妻妾宫、山根为疾厄宫、天仓为迁移宫、中正为官禄宫、天仓地库为福德宫、日月二角为父母宫，合称十二宫，或即此处所说“十二德”，对应年周期中的十二月；人手食指、中指、无名指、小指各有三节，拇指有二节，两只手合计二十八节，对应二十八宿。 《五行大义》所引《家语》，分见于《孔子家语》，是鲁哀公问孔子“人的生命和性别是怎么回事”时孔子的回答。孔子说，人刚刚出生的时候，其生理功能还不健全，这有五种情况：眼睛不能视物，不能吃食物，不能行走，不能说话，不能化育。等到出生3个月后，眼睛能够略微转动，然后才能够看见东西；8个月后，生出牙齿，然后才能够吃食物；1周岁后，长出膝盖骨，然后才能够行走；3周岁后，囟门闭合，然后才能够说话。阴阳运行的规律是，阴发展至穷尽就返阳，所以阴依据阳而改变；阳发展至穷尽就返阴，所以阳依据阴而改变。男子为阳，八数为阴，因此，男子出生8个月而生长牙齿，8岁左右换牙，2乘以8为16, 16岁精液系统通畅，然后能生育；女子为阴，七数为阳， 因此，女子出生7个月而生长牙齿，7岁左右换牙，2乘以7为14，14岁具有生育能力。《孔子家语●本命解》又说，鲁哀公继续问道：“男子16岁精气畅通，女子14 岁可以生育，这就是可以生养人了。而按照《周礼》的规定，男子30岁才能娶妻，女子20岁才能嫁夫，这岂不是太晚了？”孔子回答说：“《周礼》说的是它的极限程度，是告诉人们不要超过这个年龄限度。男子20岁行加冠的成年之礼，具有成为人父的开端；女子15岁行盘发插笄的成年之礼，允许出嫁，具有成为人母的道理。” 以上这些，都遵从天地、五行具有普遍意义的大数。 (四)二十五等人 1.总论二十五等人 《五行大义》所引《文子》，出自《文子●微明》，解释如下：从前，中黄子说：天上有五种运行状态即木、火、土、金、水；地上有五座高大的山即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山；物体发出的声响有五种乐音即宫、商、角、徵、羽；物体的滋味有五种味道即甘、苦、辛、酸、咸；物体的颜色有五种文采即青、黄、赤、白、黑；人的能力有五种位次即上五、次五、中五、次五、下五；每个位次有五等人，所以说天地之间共有二十五等人。上等五人，有神人、真人、道人、至人、圣人；次等五人，有德人、贤人、善人、中人、辨人；中等五人，有仁人、礼人、信人、义人、智人；次等五人，有仕人、庶人、农人、商人、工人；下等五人，有众人、小人、驽人、愚人、肉人。上等五人与下等五人相比较，其间区别非常大，犹如人同牛马之类动物的区别一般。随后，文子具体讲了其中四等人。圣人，用眼睛看，用耳朵听，用口说话，用脚行走；真人，不用眼睛看就能明白，不用耳朵听就能聪敏，不用口说话就能表达思想，不用脚行走就能跟从。所以，圣人用来感动天下的事，真人未曾遇到过；贤人用来矫正世俗的事，圣人未曾看到过。所谓道人，没有前后的分别，没有左右的观念，万物冥默中混同为一，没有是非的判断。 2.分论二十五等人 《文子》说人可以分成二十五等，但只论述了其中四种：圣人、真人、贤人、道人，没有全部阐释。现在依据各种经书大略进行解释。 上等五人： 神人：《五行大义》所引《孔子》，出自《周易●系辞》，意思是说，阴阳状况不可测知称为神。所引曾子，出自《大戴礼记●曾子天圆》，曾子认为，阳气的精华之气为神。神取智慧为意义，称赞人的智慧其光照万物如同神，所以称为神人。《五行大义》所引孔子，出自《孔子家语》。说的是宰我问孔子：“请问尧帝是怎么样的一个人？”孔子说：“他是高辛氏的儿子，名叫陶唐。其仁慈如天，其智慧如神。” 真人：其本性合乎事物发展规律，有好像无，实好像虚，明白质朴至于极致，虽然生活环境破旧，仍能无所作为，所以称为真人。 道人：孔子说：“其德行可以匹配天地，其气量可以涵盖日月，其德行和气量大至没有办法可以测度。”有这种德行和气量，所以称为道人。 至人：其人真诚正直为其本色，坚守心之一处而不变动，善和恶不能改变他的思虑，荣和辱不能动摇他的心灵，所以称为至人。 圣人：《五行大义》所引《家语》，说的是，所谓圣人，其德行符合天地变化，变化通达没有定式，能够穷尽万事万物发生、发展的过程，能够协调万事万物的自然本性，广布他伟大的思想而形成百姓的情感本性。他的智慧与日月一样光明，教化改变天下如同神灵。下层人民不知道他的品德，即使看到他也不知道他的善行。这样的人称为圣人。《庄子●天下》说，能够以天地为宗师，以德行为根本，以道义为门户，能够通过征兆预知事物的变化，称为圣人。 次等五人： 德人：其人德行被及万物，使百姓各自得到他所想要得到的，日常应用而不知道，兼利天下而没有遗漏，其德行可与天地配合。《周易●乾●文言》说，所谓大人，他的德行要与天地同等，他的光明要与日月同辉，他的进退要与四时同序，他的奖惩要与鬼神同吉凶。这称为德人。 贤人：其人智慧周遍万物，其行为动静合乎道理。《五行大义》所引孔子，出自《孔子家语》。所谓贤人，喜好与厌恶之情与百姓一样，想要的和想丢弃的东西，也和百姓一-样， 他们的品德不逾越常规，行为合乎规矩法则。当个普通人没有怨言，当上诸侯也不骄横。他们的言论足以让天下人效法而不伤害自身。财产普施于天下，使天下人都不受贫困之苦。这称为贤人。 善人：其人看到别人行善事如同自己没有做到，言论布满天下而没有言语过错。《五行大义》所引孔子，出自《孔子家语》，意思是，所谓君子，言谈举止一定讲究忠诚信用，而内心没有怨恨的情绪；不弃置仁义，志趣意愿宽广博大，而脸上没有自夸的表情；考虑问题明智通达，而言语不专横、争胜。全心全意努力做自己所信仰的理想，不断加强自己修养。他的样子从容平和，好像很容易就可以超越，而最终不能达到他的境界。这称为君子，又称为善人。 中人：其人一心一意事奉君主，入朝为官思考的是如何竭尽忠诚，退隐去官思考的是如何弥补过失，歌颂美善，匡正过失，宁可冒犯君上而不可有所隐瞒，先谋划公事，后考虑私事，不自夸自己的功劳。这称为中人。 辨人：其人智慧可以思考无穷无尽的内容，情感可以鉴别善恶，回答问题没有任何障碍和停滞，虚假惑人的言辞像流水一样畅通，远离邪恶，遵从正道，天下万事万物没有可以隐藏的。这称为辨人。 中等五人： 仁人：其人对上不夸大自己的功绩，对下不掩饰自己的不足，慈爱施惠，同情不幸的人，这种行为到最终而不衰减。这称为仁人。 礼人：其人分别地位尊卑，清廉逊让，谦和谨慎，对上谦恭尊敬，对下懂得敬重。这称为礼人。 信人：其人诚实守信，没有欺诈，用几句话就能断定争论双方的是非，显达的时候不纵情恣意，穷困的时候不改易节操。这称为信人。 义人：其人果敢善断，清晰明了，遵循一个标准，顺从一个道理，遵从善，摒弃恶，行事没有任何障碍和停滞。这称为义人。 智人：其人有识见，能洞达事理，有谋划，善考虑，能够鉴别察看物理人情，能够知晓事物发生发展的预兆，能够预见事物结局的善恶。这称为智人。 次等五人： 仕人：《五行大义》所引孔子，出自《孔子家语》，解释如下：孔子说：“所谓士人，他们的智慧不一定广博，但一定要审查他智慧所由来的道理；说话不一定多，但-定要审查他所说的意旨；行动不一定多，但一定要审查他行动所由来的准则。他们心中有确定的原则，有明确的计划。虽然不能尽到行道治国的本分，但一定有行为准则；虽然不能集各种善行于一身，但一定有处世方法。行动既然遵循准则，智慧既然遵循道理，语言既然表达思想，那就生命和身体都不可改变了。富贵不足于增益，贫贱不足于减损。这就是士人。”即《五行大义》所说“仕人”。 庶人：其人没有进入仕宦位置，尚居处于田亩之中，是没有官职的平民；或者刚刚脱去布衣，担任官职，但还没有得到品级秩命。《周礼》将庶人设置在官职序列中。庶人在官者是指在官府的胥吏，刚刚进入秩品序列。这称为庶人。 农人：其人应用天时规律，依据地理利益，春天耕种，秋天收获，经常从事农业活动。这称为农人。 商人：其人或者担货贩卖，或者依靠市中店铺，顺应时势贩卖货物，利用价格贵贱差异相互交易，用来资助产业发展。这称为商人，也称为贾人。 工人：其人雕琢镂刻技术精湛，完备各种器物用具，制造新物，修造旧品，用体力获得财物。这称为工人。 下等五人： 众人：凡是各种未入流的杂职称为众人。《五行大义》所引豫让，出自《史记●刺客列传》。豫让说：“我事奉的范氏(即昭子吉射)、中行氏(即中行文子荀寅)都把我当作众人看待，所以我用众人的态度来报答他。” 小人：其人地位卑微，见识浅陋，行为恶劣，这称为小人。孔子说：“夏桀、商纣虽然身为帝王，但其言行见识就如同小人一样。”《五行大义》所引《文子》，出自《文子●上义》，意思是，圣人一概用仁义作为准绳，符合仁义准绳的人称为君子，不符合仁义准绳的人称为小人。君子虽然身体死亡，但其名誉不会消灭；小人虽然一时得势，但其罪恶不会消除。 驽人：“驽”的意思是“愚钝”，也是罪隶的名称。古时，罪人家属中的男性没入官府为奴。《尚书》说：“我就一并杀死你的儿子，戮辱你的身体。”就是治罪的意思。商纣王将箕子作为奴，也是这个意思。马中有驽马，因为它是劣马，走不快。 愚人：其人嚣张黑暗，没有知识，分辨不清豆子和麦子，称为愚人。《五行大义》所引孔子，出自《论语●公冶长》，意思是说，他的智谋可以达到，他的愚蠢不可达到。之所以这样说，因为他禀受昏暗污浊的气而降生，不是通过学习就可以得到智慧的。也称为庸人。孔子又说：“所谓庸人，他们心中没有善始善终的规则，口中说不出可以奉为行为准则的教诲之言，不选择贤能的人作为自身的依靠，不努力行事用来安定自己的生活。小事明白，大事糊涂，而不知道自己会被什么东西伤害；受外界环境影响而改变如同流水一样容易，而不知道自己所追求的是什么。这称为庸人。” 肉人：其人癫狂痴呆，没有知识，痛和痒都不能分辨，虽然能够行动，与一堆肉没有区别，这称为肉人。 3.五行四品 这二十五等人，由于所禀受的五行之气各有优劣，所以有多个等次，善恶是不同的。现在暂且将二十五等人分为四品，即受王气而生、受相气而生、受休气而生、受囚气而生。 二十五等人中， 神人、真人、道人、至人、圣人、德人、贤人这七种，是受五行王气而生；善人、忠人、辨人、仁人、礼人、信人、义人、智人这八种，是受五行相气而生；士人、庶人、农人、商人、工人这五种，是受五行休气而生；众人、小人、驽人、愚人、肉人这五种，是受五行囚气而生。 之所以如此区分，因为，五行王气正当其盛大的时候，所以禀受五行王气的人最神圣灵应；五行相气稍微低于王气，所以自善人、忠人以下七种人都从事以君王为首的政治事务；五行休气已经衰弱，所以相配仕人、庶人等五种人；五行囚气最弱小，所以相配众人、小人等五种人。 五行四品差别巨大，《文子》用最上一品匹配最下一品，比喻为人与牲畜的差别，也非常接近真实情况。然而这五行气还有其他分别，有清气有浊气，有正气有邪气，有初始气有终末气。就正邪而论：如果得到五行正气，虽然处在卑微低劣的休、囚位置，仍能成大善。如果禀受五行邪气，虽然居处尊贵优越的王、相位置，也能兴大恶。至如，夏桀倾覆夏朝宗庙，商纣灭亡殷氏宗族，周朝衰落于幽王、厉王，汉代灭亡于桓帝、灵帝，这就是处于尊贵位置而兴起邪恶的例子。伊尹背负鼎俎去见商汤，姜太公垂钓于磻溪之滨，范蠡经商于南阳，百里奚饲牛于车下，当此之时，他们的贤能并没有被人发现，等到登上君王师友的高位，他们的仁爱和圣明都一并彰显出来，这难道不是处于卑下位置而能够大力匡救的例子吗？二十五等人中贤人、德人以上，他们所禀受的五行之气均是正气，没有邪气，所以居于最上等次。就初末而论：禀受五行初始气的人，年龄修长；禀受五行终末气的人，寿命短夭。就清浊而论：五行王、相、休、囚四气又有四种分别，如果禀受上等王、相气而清秀，其灵明觉悟之性就高；禀受上等王、相气而浊污，就必须修理整饬；如果禀受下等休、囚气而清秀，就须通过修养磨砺才能成为人才；禀受下等休、囚气而昏浊，就如同腐朽的木头一样不可雕刻。 人的一生，总起来看，包括贵贱、贫富、美丑、善恶、性情、年命，就有很多种区别，这都是由五行气感应所导致的。现在暂且就《文子》所论二十五等，以为等次差别，自此以外各种情况，难以详细辨析。能够鉴察人的品行才能就可称为明智，这是连尧舜那样的帝王也很难做到的。如果不是英明贤圣的人，谁又能辨别认识？《禄命决》说：“在五行王气中出生的人，他们禀受王、相气，适宜有官爵俸禄；在五行相气中出生的人，他们大多有官职；在五行死气中出生的人，他们大多疾病短命。” 以上所论五行气的王、相、休、囚，以及清浊、正邪、初末，都是以人出生的月令来论述所禀受五行气之盛衰的。 (五)人的形质对应五行 既然人禀受五行气而出生，人的形质、情性、骨肉、藏府就都与五行相对应。人的藏府、性情与五行配合，各自有别处解释。这里阐释人的形质配合五行。 1.人的形质像五行 《相书》说：“五行为木的人，面形细长，身体挺直；五行为火的人，头小，面形下部丰满，身材短小；五行为土的人，面形圆满，大腹；五行为金的人，面形方正，口尖锐；五行为水的人，面形瘦薄，身材偏斜，行走像蛇一样。五行为木的人，面呈青色为真木，有白色是害气；五行为火的人，面呈赤色为真火，有黑色是害气；五行为土的人，面呈黄色为真土，有青色是害气；五行为金的人，面呈白色为真金，有赤色是害气；五行为水的人，面呈黑色为真水，有黄色是害气。” 人的形质同天干相配合，则甲、乙为皮毛，丙、丁为爪筋，戊、己为肉，庚、辛为骨，壬、癸为血脉。人的形质同八卦相配合，则乾卦为头，离卦为目，坎卦为耳，兑卦为口，坤卦为腹，巽卦为手，艮卦为股膝,震卦为足。 人的藏府、性情，各有别的章节进行解释，不在此赘述。 2.人的形质、性情随方位而异 人居住于天地之内，生活在山川之中，随着方位的不同，各自的形体、性情也不相同。所以，东夷人，他们的形体细长，有修长的眉毛、长长的眼睛，衣服帽子也崇尚狭长。如东海高句丽人，他们的帽子高而狭，装饰有鸟的羽毛，象征木的枝条。之所以长目，是因为目主管肝藏，肝藏五行为木，东方木王，所以形状细而长，都是象征五行木的样子。南蛮人，身体短小，眼、耳、鼻、口四渎较小，口部位置较高，头发较少，衣服也崇尚短小轻薄。之所以高口，是因为口是人面部的中心，主管心藏；心藏五行为火，火性炎上，南方火王，所以位置高；火性炎上，所以头上少发。西戎人，眼睛深，鼻子高，穿衣服而不戴帽子。之所以如此，是因为鼻主管肺藏，肺藏五行为金，西方金王，所以鼻子高；目主管肝藏，肝藏五行为木，木为金所削损，所以眼睛深；五行金主管裁决判断，所以头发断折而没有帽子。北狄人，有高高的颧骨，披散头发，衣服较长。之所以如此，是因为颧主管肾藏，肾藏五行为水，北方水王，所以颧骨高；之所以披散头发，因为象征水流散漫的样子；之所以衣服较长，也是象征水流行的样子。中夏人，容貌平整，是象征土地和缓平坦；他们的衣服帽子、车辆服饰都具备五种颜色，是象征土包含木、火、金、水四行的意思。 《五行大义》所引孔子，出自《大戴礼记》，参读如下：东方边远地区的人民称为夷，精悍而侥薄；南方边远地区的人民称为蛮，诚信而质朴；西方边远地区的人民称为戎，顽固而刚强；北方边远地区的人民称为狄，肥壮而暴戾；处于中央诸国的人民称为五方之民，有安居的人民，有甘甜的美味。《帝王世纪●五帝》说，尧帝流放共工于幽州，用来窜杂改变北狄风俗；迁徙三苗于三危山，用来窜杂改变西戎风俗；流放欢兜于崇山，用来窜杂改变南蛮风俗；放逐鲧于禹山，用来窜杂改变东夷风俗。《春秋文耀钩》说，人的形体随着气候而变化，所以南方至为温暖，那儿的人都长有大口，象征气缓慢舒展的样子；北方至为寒冷，那儿的人都长有短脖颈，象征气急速短促的样子；东方是河流所注入大海的地方，那儿的人都有小的头部、尖锐的体形，象征树木上部小的样子；西方是黄土高坡，太阳和月亮所进入的地方，那儿的人都面部多生毛发，象征山上多有草木的样子；中央是四面通达、雨露所施予的地方，那儿的人面部阔大，象征土地平缓广大。《五行大义》所引《家语》，出自《孔子家语》，参读如下：孔子说，生活在坚硬土地上的人性格刚强，生活在软弱土地上的人性格柔和，生活在丘墟土地上的人体形高大，生活在沙质土地上的人体形细小，生活在肥沃土地上的人相貌俊美，生活在贫瘠土地上的人相貌丑陋。 另有《淮南子》中说，南方有四季长青不会凋零的草，北方有四季凝冻不会融化的冰，东方有君子的国度，西方有刑罚残疾的尸体，中土多出圣人，都是象征五方气的特性，都是以类相应。土地各自根据不同类别生出不同特征的人，所以说，山峦地气多生男孩，湖泽地气多生女孩，障塞地气多出哑巴，风疾地气多出耳聋，林深地气多出足不能行，木重地气多出驼背，河岸下的湿地气多出肿胀，岩石地气多出力役，险恶阻碍地气多生癭瘤，暑热地气多夭亡，寒冷地气多长寿，山谷地气多生痹症，山岳地气多生狂疾，水流入海地气多生仁爱，山陵地气多出贪婪，松散泥土地气多出走得快的人，黏重泥土地气多出行动迟缓的人，清澈水域的人声音小，污浊水域的人声音大，湍急水域的人身体轻，迟缓水域的人身体重。 以上这些都随从阴阳五行之气，所以善恶于此分别。 |
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