5.结语
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【原文】《寓言》第二十七 不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。 言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。 辨析 1.“言”之辨析 语言包括建构语言、描述语言和表意语言三种类型。 建构语言是指把表象外化为实体（现象）的语言，主要包括专名（现象命名）和属名（属性命名），它是实体建构的最后环节。倘若抹去语言，就不存在实体现象，只有表象，而表象是混沌的高级形式（有分离未分立）。所以庄子认为语言是齐万物的最后屏障。 描述性语言是指对外部实体或者事物进行中立性描画的语言，把主观好恶降到最低，此所谓客观描述（陈述）。描述性语言以被建构起的现象或者事物为基础，是对感觉印象的忠实刻画。然而感觉印象本身是一种意识经验的结果，所以对外部事物的客观描述以经验为前提，这样，所谓客观仅仅是相对的。 表意性语言就是所谓主观性语言，它主要表达言说者的感想、感受、感悟之类。 2.“齐”之辨析 “齐”：齐一，即同一。 “齐”有两层含义：一是均等划一，整齐排列，可称之为等齐；二是“齐一于...”或“齐于...”，包括在某个更深或更高层次的概念或规律意义上同一，以及在某个更深或更高层次的空间或物质同一。前者是抽象性齐一，后者是本源性齐一。 按照庄子本意，万物齐一，并非指所有自然实体是均等的，也不是同一于某个概念一，比如都是“物”，而是指万物在本源上同一，齐一于某个更深或更高层次的空间或物质，这就是“混沌”。 3.辨析“不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言” 3.1“言”之进一步解析 其一、在根本意义上，这里的语言不是指日常意义的言说，而是指建构性语言，是一种本体论语言。 其二、在命名意义上，本体论建构性语言同时也是言说之语言，因为命名就是建构，而命名也是一种言说。故在这里“言”通公孙子之“名”。 其三、在表达或交流意义上，命名之后，人们就可以按照命名进行表达和交流了，此时本体论语言转换为日常语言。 总之，命名既具有建构性质，也有表达交流的意义。 3.2翻译 3.21按照“言”之本体论意义 如果没有语言，则有万物齐一。这是因为语言把混沌建构为纷繁的万物实体或现象。 “齐”和语言是对立存在，正如语言和“齐”是对立存在一样。 所以，若要万物齐一，需要返回混沌，让语言保持沉默。 3.22：按照“言”之命名意义 如果不命名，则有万物齐一。这是因为命名让万物成其所是。 “齐”和命名是对立存在，正如命名和“齐”是对立存在一样。 所以，若要万物齐一，不要试图去命名。 3.23按照“言”之表达交流性意义（即社会意义） 人们不去谈论或者试图描述看到的万物（现象）的时候，则有万物齐一。 此时，所齐者乃混沌，而言谈交流意味着万物已被语言建构起来，现象和本源不是一回事，因为建构的结果不同于建构材料； 进一步，关于现象（事物）的描述语言本身更不会齐于混沌。亦即现象≠语言≠混沌； 因此我们只能保持沉默。 4.辨析“言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言” 4.1“言”再辨析 此句之“言”包含了上述三种意义之纠缠，含蕴着深刻的辩证逻辑。 4.2翻译 言说等于未言说，因为万物要复归本源； 始终说个不停，其实什么也没说，因为当你言说的时候遮蔽了万物本源； 始终沉默，也不是没有说，因为本源向你开显，反而澄明起来。 5.结语 传统上人们喜欢庄子语言的文学性，对其思辨性和深刻性研究不深。庄子语言的思辨性主要体现在辩证方面，忽是忽非，让人摸不着头脑；庄子语言的深刻性体现在他对语言本体论性质的理解，所谓“天言”、“道言”等等不用说，仅仅是对“人言”的理解让人望尘莫及。他不仅仅把人之言论，理解为表意之言，还向荀子和名家、墨家一样把命名作为语言的重要功能。更深刻的是，庄子已经似乎悟到了语言的本体论性质，把语言和道、以及混沌联系起来，这不能不让人叹服，而我们对这个方面研究太少，甚至忽略掉了。 |
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