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大家好！以字育人，以字正身，我们继续讲解汉字，和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“为”字。
假借为“伪”。 为（爲）wèi 帮助、佑助。作介词，表指向：因为（由于）、替（给）、 为了、向（对、朝）等。 通“谓”。言说、告诉。  “為”是“爲”的异体字。古籍多以“爲”代替“為”。现代汉语将“爲”和“為”都简化成“为”。 爲，甲骨文由“又”（抓、牵）+“象”（大型力畜）组成，表示手牵大型牲畜（很可能是大象），指挥牲畜劳作，以减轻人们体力劳动的强度。可见，在最初“为”字所记录的行为就具有明显的目的指向。在使用中这一意义愈发突出。后人在用“为”字的时候不管作实词还是作虚词，指示“目的指向”的作用都十分明显。 例如： “成为”的“为”表示发展变化所指向的最终结果。 “因为”的“为”指向原因。 “为什么”、“为何”的“为”既可以指向结果，也可以指向起因。 “为人处世”的“为”不单指“如何做人”这个动作，更包含了“成为怎样一个人”这个方向问题。 “有为青年”的“为”不单指青年做了许多事情的行为，更指所做的事情指向崇高的目标。 可见，“为”的义项虽然很多但可以简单归纳为两个方面： 一、具体的行为，如：做事、作为、创作治理等。 二、行为的指向，如：在、替、向等。 当“为”偏重表示“行为”的时候多以动词的形式出现。当动词意义弱化，在语句中作虚词的时候多以介词、连词、助词、语气词等形式出现，偏重“指向”的含义。 中国文化强调人要“有为”——人生的发展要指向崇高的目标。 启蒙幼儿的经典《三字经》里就有“彼虽幼，身已仕。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。” 这段话的意思是说：刘晏年纪小小就担当国家重任。要想成为一个有用的人，只要勤奋好学，也可以和刘晏一样。狗在夜间会替人看守家门，鸡在每天早晨天亮时报晓，人如果不能用心学习，又如何达到崇高的人生目标？ 随着历史发展，社会文明不断提高，人们对自身的要求也越来越高。从初期的个人要有所作为，渐渐提升为要通过自身的作为影响更多人——不单要“为己”更要“为人”。 孔子总结这一现象为：“古之学者为己，今之学者为人。” 古人为了提高自我而学习，现在人除了提高自我，更要为了教育、影响别人而学习。 孔子说的古代，天下清平，礼教兴盛，人人皆有求学之心。古之学者，只需为提高自身而学——古之学者为己。 至于孔子所处的春秋之末，纲纪废乱，礼乐崩坏。人心不古，无心求学。故当时学者不但要提高自身文化修养，更需着力推广君子之道、礼乐之教，影响世人，以提高社会文化水平，使国家清平，社会和谐，百姓安居乐业。“己欲立而立人，己欲达而达人”（雍也第六）——今之学者为人。 “为人”之学是儒家与其他学派最大区别。为人而学，承担集体、社会责任，成就了儒家文化的伟大，亦成就中华文明之经久不衰。 在儒家“有为”和“为人”的基础上老子提出一个深刻的命题：“无为”。 “无为”是中国先秦时期道家思想术语，是《道德经》里的重要概念。 人们往往望文生义，以“不追求，不作为”理解老子的“无为”。而将道家与儒家对立起来：道家提倡不作为，儒家提倡有所作为。 其实，儒家的“有为”、“为人”与道家的“无为”只是从不同的角度与层面论述同一个问题，他们之间并没有任何矛盾。 产生这个误会主要有两个方面原因： 一，没有充分理解《道德经》这本著作的主题。以为这本书讲的是玄之又玄，虚而又虚的“虚玄”之学。而不知道《道德经》是中国古典哲学的代表作，讨论的是严肃的哲学问题：主观意识与本质规律的关系。 二、只注意“为”表示具体行动的具体意义，认为“无为”就是“没有行动”。而忽略了“为”表示目的指向的本质意义。 在《道德经》里“无为”指的是“没有主观目的指向”也就是排除主观意识干扰，让意识贴近本质规律，最终使意识完全符合本质规律——这正是整部《道德经》的主题。 例如： 第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教。 因此（规律不以意志改变），最有智慧之人处理事情的时候没有主观的目的指向（完全依据规律），通过语言（主观意识）交流以外的方式获得或传播知识。 第二十九章：是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 因此，最有智慧之人的思想和行为没有主观的目的指向（完全依据规律），所以不会不符合实际；思想方法不会固定不变（根据事物的发展变化而变化），所以不会失去对事物的正确认识。 第三十七章：道常无为而无不为。 本质规律不主动去干预事物的发展变化（没有主观目的指向），但事物的发展变化无不受其制约。 第四十八章：为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为。 在学习求知的过程，知识和体验不断增加。总结归纳过程，丰富的知识和体验转变成抽象而简洁的规律。最后，理性认识被完全吸收，变成感性的存在——就好像没有了理性的“知识”一样。思维达到没有主观目的指向的境界，就没有处理不了的问题。 在《道德经》里不管是“圣人”、“道”还是学习的终极状态都是“无为”——（思维）没有主观目的指向，摆脱了主观意识的干扰。这是最高的智慧也是道家所追求的理想状态。 唐末五代时期的道教学者杜光庭在《道德经注疏》里写道：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。” 杜光庭的解释里“为”就是指主观意识的“目的指向”，而不是指具体行为。 没有主观目的指向，摆脱了主观意识的干扰，思考问题处理事情完全按照实际情况和事物发展规律——具体到个人的行为上不就是“知（实际情况和发展规律）行（思考问题，处理事情）合一”么？？ 可见，后世儒家提出的“知行合一”在本质上就是道家“无为”的实现方式。 儒家的“有为”、“为人”讲的是做事、做人的方向和目标——为什么要做？ 道家的“无为”讲的是做的方法——怎样做？ 它们分别从两个不同的角度和层面讲同一个问题，互为补充，并没有任何矛盾冲突。儒家的“有为”最终发展成“知行合一”——也就是道家的“无为”。道家的“无为”具体落实为“私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”——正是儒家的“知行合一”。 这正是道儒一家，和谐统一的表现！ 好，这一期分享就到这里，我们下期再见。 |
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