《道德经》探玄 十二 《道德经》第三十八章： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 真正的德行，应该像良知一样自然而然的流露，它没有固定的标准，更不值得炫耀，这也是“无为”在养德方面的体现；常人在修养德行方面，往往会有一个刻意制定出的标准，只有这样或那样才算有德，反之，做的再好也不算有德，这是把自性规范化的“有为”之举，因此只能事与愿违。  上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 真正的德行，源于它的自性本来，故而无所图、无所求；常人想象出来的德行，源于外部环境刻意为之的概念，故而有所图、有所求。 仁慈，是人性最为根本的特征，有意将人性中善的一面展现出来，就是“人道”符合“大道”的过程，因此，真正的仁慈必然会像上德一样，无所图、无所求。 尚义，是我们美化自己的一种方式，是彰显自我的过程，因此，它只能用一些特别的手段让他人知道，故而容易流于形式。 礼，更是人为制造出来的概念，制定它的人真正的目的是为了要求他人，或者为了利益交换，因此讲究“礼尚往来”、“来而不往非礼也”。这种虚伪的行为其实瞒不过世人的眼睛，所以在得不到世人认可时，他就会想办法强迫你就范。（道德绑架）  故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 社会正是由于这个原因而世风日下的——忘记了大道，希望用德来改善；德守不住了，希望用仁来挽救；仁慈被放弃了，希望用义来维持；当义变了味之后，又想出礼这么个东西。 意图亡羊补牢，不想却将功夫用在了粉饰羊棚上……  夫礼者，忠信之薄而乱之首。 可以这么说，礼的出现，意味着人性开始泯灭，也是天下大乱的开端。 前识者，道之华而愚之始。 对未来的担忧，看似能够改变现在的囧境，实则是一种毫无意义地杞人忧天，当然，未雨绸缪并无不妥，这也符合道之规律，只是，失道之后又怎能预料道之变化呢？所以，过分的担忧只会让自己陷入焦虑不安之中。 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 因此，有智慧的人注重修养提升自己真正的德行，不会在意那些华而不实，虚伪繁琐的礼数；不念过往，不畏将来，活在当下，懂得如何取舍！  自礼之后，我们又提出哪些新的规矩这就要从儒家的“五常”，仁义礼智信说起。 孔子借用老子的思想提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。 这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，是儒家提倡做人的起码道德准则，成为中国价值体系中的最核心的因素，为历代儒客推崇。 其后又有“温良恭俭让，忠孝廉耻勇”等四维、八德、十义各种繁琐礼数。 就我自己的感受而言，为了写这篇文章，光是翻找这些资料都已不胜其烦，何况常人？ 这么复杂凌乱的概念，记都记不住，又怎能将其用于修正自身的德行呢？  再后来，各种思想、理论、观念的出现，更加反证了人道没落、道德沦丧已经到了一个病入膏肓的境地。 虽然人类取得了物质文明的巨大进步，但是根本无法平衡我们“失道”带来的恶果。 时至今日，“法”，似乎成了约束人性泯灭最终的手段…… 然而，这一切老子在两千五百年前就早有预料，并对此提出警告： 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有！ 以现实来看这句预言，上到国家，下到个人，无不准确的印证了老子的话——有的国家，以法之名事无巨细，却往而不来，虽国力提升，但民怨多有；有的国家，枪支泛滥以证自由，却四处施威，虽能号令诸国，也难掩日暮西山；普罗大众，为了金钱物欲不择手段，各种惊掉下巴的言行层出不穷；法律制定的越来越细化，违法乱纪的行为却越来越多…… 呜呼哀哉！ 物壮则老，是为不道，不道早已！  |
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