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原文： 上德不德，是以有德； 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为，下德为之而有以为。 上仁为之而无以为，上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。 前识者，道之华，而愚之始也。 是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。 故去彼取此。
诗读： 上德的人不用显示德 所以他有德 下德的人不想失去德 所以他无德 上德的人能顺其自然地做事 下德的人做事却有心刻意 上仁的人能自然地表现仁爱 上义的人刻意地表现正义 上礼如果没有人和他呼应 就要伸长手臂想要指引 所以迷失了道然后有了德 迷失了德然后有了仁 迷失了仁然后有了义 迷失了义然后有了礼 礼是忠信的不足 是祸乱的开始 追求华而不实 那是愚昧的花衣 所以大丈夫只追求上德 不讲究礼仪 只追求质朴 不追求表象 留取根本 舍弃浮华 有德行的人不会想着自己要有德行 所以他自然地会有德行 没有德行的人总想着自己要有德行 所以他只是刻意地表现德行 最好的德行是自然而然无心无为 不好的德行是有心为之刻意妄为 最好的仁爱能自然地表达爱 最好的正义需要有人来指引 最好的礼节需要有人来追随 需要伸长手臂站在高处引人追 没有了自然之道 就开始信仰道德 没有了道德的约束 就开始提倡仁爱 没有了仁爱的土壤 就想要匡扶正义 没有了正义的环境 就书写礼法的牵引 所谓礼法 那是忠诚和信用的缺失 那是宇宙动荡的开始 前面说的这一切 只是大道的一件美丽外衣 是愚人愚己的昏昧无知 那些真正合道的人 只追求大道的本质厚土 不掘取大道被浮华的贫泥 回归质朴本真的状态 离开华而不实的幻地 会选择 懂取舍
诗后若语： 老子前后81章又叫道德经。通常说法，这一章是德经的开篇，前面37章属于道经。 在我看来，从头到尾，都是老子在各种方向和方式上，讨论关于道的思想观，没有彼道此德的区别。 而且读此章你会发现，在老子看来，道才是至高点，失道才是德。所以道和德并不是并列的，德是来自于道的。从字义上讲，德即得，也即悟道所得为德。 如果按照此章的说法，失道有德，失德有仁，失仁有义，失义有礼，那么儒家思想推崇的五常，就是社会道德败坏后的不得已而为之。 如果大道曾经是人类的信仰，灵魂的烙印，那么走到今天，对于曾经的自己，还留着多少的痕迹。 |
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