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【话说谏官周怡107】 主盟广德复初书院大会   广德在安徽东南部，东汉建安初，孙吴拆故鄣置广德县，县名取自“皇恩浩荡，帝德广大”之意。 广德是江南中部王阳明心学的重要发祥地，源于邹守益在此的讲学。《明史·邹守益传》载：“谪广德州判官，废淫祠，建复初书院，与学者讲授其间。” 《安徽通志·教育考稿·卷三·书院》载：“明嘉靖甲申（1524） 阳明弟子邹东廓谪广德州判，撤淫祠，建复初书院，延同门王心斋暨诸贤讲学。” 周怡在《广德复初书院记》讲述了阳明心学在此发展的过程。 圣学，自夏商周三代为盛，其后不明，但未泯灭。到了明代，得到了朱元璋的提倡后，明代的心学先驱有江西吴与弼（号康斋）、山西的薜瑄（谥号“文清”）、广东岭南的陈献章（人称“白沙先生”）。圣学到了北宋，发展成了理学的两个学派，即“濂”（指濂溪周敦颐）和“洛”（指洛阳程颢、程颐），而后，越之王阳明复兴圣学，发明了良知之说，四方闻风而动，兴起于南畿。而广德王阳明心学的传播，自周怡的老师邹守益谪判于此始。 邹守益是王阳明的弟子，来广德后，“兴学育才，毁邪崇正，肇建复初书院，以造士示人，皆知有初之当复也”。“复初”即有初当复之意。后邹守益出仕四方，历经三十六年以上，“教驰、讲废、院荒、士散”，心学传播几乎停滞。 嘉靖四十三年（甲子1564），南京提督学政耿定向（号楚侗）重视阳明心学的传播，此间宁国知府罗汝芳在宣城兴起讲学之风，修建水西精舍。而邹守益在广德的弟子施子修、濮致昭带领诸生张槐、王世昭、李天植等向耿督学请求，要重振广德复初书院的讲习之风。 耿定向致函周怡，请他去广德主盟复初书院大会。于是，周怡去广德，在复初书院集会讲习“聚旬有五日”，有十五天，“州大夫育亭李公率僚属诸缙绅、诸文学，日临诲之益勤”，李育亭是给事中及中书舍人谪迁来广德的。临别，“诸君子谓予宜有言，以章今日之初。”《广德复初书院记》是周怡的临别赠言。 周怡在赠言中，阐明陈述了“良知”即“赤子之心”，是“人得天地之心以有生”的初心，就是“赤子之初心焉耳”。周怡还进一步谈到“良知”：“人少则慕父母，长则敬兄，不由学虑，是谓良知。”是人人都容易知道的道理，是人人都晓得学习的常识。也因为如此，“阳明先生指出，以晓学者。”周怡还谈到老师邹守益对于“良知”的解释，就是没有外部影响的人之本性：“即人之初也，非外启之，自其初焉耳。” 周怡要求广德的诸君子要“上下协心而复之，不可以再失也。纯一肫肫，不二其心而敦复之，复之之熟，则为休复是初也。”要特立，要“不顾流俗，则为中”，切莫“徒举虚文习绮语，依期而来，随缘而会。”因此，周怡致辞复初书院：“复初会中人也。” 周怡的《广德复初书院记》为“丙寅春正月二日书”，在嘉靖四十五年（丙寅1566）。 《广德复初书院记》（《讷溪文录》卷四） 圣学自三代盛，王后不复明，于上其明，于下者历代未泯。入国朝来，太祖肇鼎，即兴学于天下，直接文王之纯。其兴于下者，则江西有吴康斋聘君，晋有薜文清公，岭南有陈白沙先生。嗣后，越有阳明先生。圣学自濂洛，复兴延至我阳明先生，发明良知之说，四方沨沨，皆知兴起南畿，我圣祖首善地而。 此学之讲，则自广德之讲学，则自我师东廓邹先生谪判始。先生，阳明先生高弟也，兴学育才，毁邪崇正，肇建复初书院，以造士示人，皆知有初之当复也。一时雷声风动，人士彬彬向盛焉。先生高弟，若施君子修、濮君致昭，尤其翘杰。既而，出仕四方，历三纪余，教驰、讲废、院荒、士散，此学渐消沮灭澌矣。 嘉靖甲子，督学楚侗耿公丕新斯学，我宁国郡守近溪罗公盛兴于宣，广德若施君、濮君暨诸生张槐、王世昭、李天植辈浡浡不容已谓：复初旧业，可久湮乎？遂相与振之，士心民俗浡浡，咸如邹先生之初焉。请之耿公，公自函书，命诸生要予蒞视之。怡何知？惟吾师肇讲之地，不可不一视也。是则士心民俗浡浡，咸如邹先生之初焉。聚旬有五日，学士、乡先生之老者、壮者浡浡无倦容。州大夫育亭李公率僚属诸缙绅、诸文学，日临诲之益勤。李公以给舍谪迁广德，其敦化振德，又如我师邹先生之初焉。别也，诸君子谓予宜有言，以章今日之初。某何知？惟复兴吾师复初之教，不可不一言也。 人得天地之心以有生，孰不具此初也，是即赤子之心，是即良知。其见天地之心乎？大人者，亦不失此赤子之初心焉耳。人少则慕父母，长则敬兄，不由学虑，是谓良知。人皆易知。是故，阳明先生指出，以晓学者。东廓先生谓此良知即人之初也，非外启之，自其初焉耳。 今诸君子上下协心而复之，不可以再失也。纯一肫肫，不二其心而敦复之，复之之熟，则为休复是初也。人各有之，吾自特立不易，不顾流俗，则为中。行独复，复之之密，则为不远之复，若复之不力，而志尚不易，不免于频复矣。若无此志以复，徒举虚文习绮语，依期而来，随缘而会。曰：复初会中人也。是谓巧言令色，迷不知复也。则自暴自弃，安于下达，㐫不与语矣。是不可不知，懼惕而早图也。诸君幸及时请正，于郡大夫，于文学先生，于诸先达乡先生而早图复也。 广德固南畿首善地，幸早复之为诸郡邑向学者劝，庶不负吾师邹先生之初心，可以复督学先生之命。 丙寅春正月二日书。 周怡去广德主盟复初书院讲习，有大会，有小会。会间，张子卿在广德复初书院会薄后留有小帙，请周怡留下墨宝，以作留念。 在会薄中，周怡首先谈到君子学习的目的，就是学做圣人。所谓的圣人，就是“诚”而已。“诚者，自诚也，而道自道也”。如积土为山，“励志迈往”。 他引用《易经》中的“兑卦”：“丽泽，兑。君子以朋交讲习。”兑卦是两泽相重，互相附丽，相得益彰。他谈到志同道合的同志间要讲习切磋，“相资之益”，强调要“以文会友，以友辅仁”，做到“两泽相滋，忻合莫逆”，与朋友讲习共勉，以进德修业，达到“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”的功效。不能“巧言令色”，要有“真志实功”。 《书广德复初书院会薄后》（《讷溪文录》卷九） 讷溪生曰：君子之学，学为圣人而已，圣诚而巳。诚者，自诚也，而道自道也。犹如为山，方覆一篑，进吾往也，何与于人哉？是故，励志迈往，不夺于俗中，行同独复，必赖于人与学者，非真志于学者也。 易曰：“丽泽，兑。君子以朋交讲习。”何也？学本自成，而观摩夹持。讲习切磋，必资朋友以成相资之益甚大。以文会友，以友辅仁，是亦自成也。两泽相滋，忻合莫逆，说之至也。稍不相说则必有间矣，泽有间乎哉？朋友之交也。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰，皆言其说之情状相成之益也。是故，朋来而乐，同人而亨。孤立无助者不德独善，寡助者失道不能兴人为善，非真志于学者也。 广德复初，既有大会矣，而又分小会者，何也？正所收人成大会也。百川交汇以成大海，大会者，宗之统也。小会者，功之密也。或道里之相近，或亲族之相联，或意气之素孚，或师生之久洽，便于肄业而非习惰以相狎也。宜于责善而非比类以相昵也，易于稽功而非狥情以相谑也。期于广谊，而非隘心以分党也。所以相成而非以相病也。务须躬自厚，而薄贵于人情相原而矜其不能劝德规过忠告善道有不诚心相兴，即是巧言令色，痛以为戒，无自欺以相欺也。，无间于两泽之莫逆，则金利兰馨自成一体，其为学也，庶矣乎？ 张友子卿留小帙，欲予题数言以相资。予能为泽乎哉？予将籍以滋益我也。罔予弃焉。 周怡承南畿督学耿定向之招，赴广德主盟复初之会。期间，广德建平县大夫赵东华派人请周怡到建平聚讲。临别时同志诸友持册请周怡留言。 周怡从尧舜之道，谈到孔子的嫡孙子思上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，得出“天地之道，其为物不贰”的《中庸》之道。北宋周濂溪教人学圣，也是“一为要，归于无欲”。周怡重点闸述了王阳明的“致良知之学”是“天性之本”。“本自广大，本处高明，不虑不习，自能知者乃天性也。天性本自无欲，自能迁善，自能改过，蔽于功利，锢于习俗，始有善之难从过之惮改者已。”因此，周怡说“致良知之学”“此学不可以不讲也”。在册后留言中，他多次重复了阳明心学“其为物不二”的理论精髓。 《书广德同志诸友册言》（《讷溪文录》卷十） 学之不讲也久矣，非不学也，学之非其学也。上焉者，以其资之所近，勉于力行。曰：吾不为非义是已而又何讲为次焉者，吾读圣贤书不惑于非圣者是已。今之讲者，未必真圣也，或者又以为惑他说指为异学而皆毁之焉。下焉者，惟估俾训诂是尚，时文科举是究。曰：吾遵时制而不敢倍是已外，此非吾所知也。是皆功利蔽深，旧习锢厚，知识高明与义理相和会，自以为是而不可与入尧舜之道者也。噫！蔽也久矣，亦教之不明也。 古之教者，一而已矣，学者亦一而已矣，而犹懼其贰也。虞廷“惟一”之训，嗣后克一主一。子思子又思原天命之性。曰：“天地之道，其为物不贰。” 濂溪周子教人以学圣，一为要，归于无欲至矣。今之学术不明者，教之不明也。学之不讲者，孔圣以为忧学者，乃曰：不必讲何也，空言是饰，实行不修也。善道难从，私欲难克，知识易主，性命难精也。孔圣讲学，修德为主，迁善改过为功。总而言之，学也讲学者诚在，于是孰得而訾毁之。 周子之学，要在无欲，学者诚于无欲致力则静虚动直，得天地不二之体而知识不能用事矣夫。不识不知，文王之顺帝则。吾有知乎哉无知也孔子之为大圣。今人耻一物，不知为学之空疏而欲愽物洽闻为宿学，此谓学之非其学也。 阳明先生以致良知之学示人，盖夫天性之本。然本自广大，本处高明，不虑不习，自能知者乃天性也。天性本自无欲，自能迁善，自能改过，蔽于功利，锢于习俗，始有善之难从过之惮改者已。此学不可以不讲也，讲也者如病者之求医，讲其病源与療之方而服食之，如行者之问路之不迷于行也，非出口入耳不关涉于身心也。 建平邑大夫东华赵君，素志于学，直欲以建平作武城，孶孳与士民讲之，诸文学亦孶孳与诸生讲，诸生及乡大夫亦孶孳好学，一时相遇，若有期约然学其明矣乎。 予承督学楚侗先生之招赴广德复初之会，辱东华君遣诸生某某招至建平，则诸文学先生循循然善诱人也。诸士子彬彬然好学也，乡士大夫翕翕然相劝相也。东华君率有僚友先后之左右之融融然善作人也。学其兴也乎既别，诸友持册进曰：请留一言以为券。 予曰：更复何言？其为物不二，却从何处来说？诸君真有志于学，惟无贰尔。心庶见天命之性，不然只是巧言令色，不可语学也，巧令欲也。讲学者讲求云巧令而已，是谓无欲。有请益者曰：更复何言？予曰：天地之道，可一言而尽也，其为物不二，更复何言？ 从“奉违三岁”“予惰复初，有赖先师之学有传也”可见，周怡《寄施逸蓭》作于隆庆二年。 施逸蓭应为邹守益在广德的弟子施子修，周怡此间为南京国子监司业，他同施逸蓭谈到在太学的工作情况，谈到复初书院“复初之建，先师之淑，此方功德大矣”，还向他谈到邹守益之子邹颖泉在山东兴学的情况，很高兴“先师有后矣”。 《寄施逸蓭》（《讷溪文录》卷三） 奉违三岁，缅怀老成日警。予惰复初，有赖先师之学有传也。彼自暴弃者义亦不容，其恣肆苟可为役教不尽心。年来四方若多信学，实不信学。但腾口说，略不身体，此所以无籍者日多。 太学惟贡生稍静雅，就难得有志者，其他更无所望。仆辈虽不敢不勉，终亦旷职而已。赧愧，赧愧。复初之建，先师之淑，此方功德大矣。今而后不能修复，如之何？此方当兴必有来任其事者，惟翁仍择二三同志行者述之，终有可望也。 颖泉在山东，极力兴学，其日新有可验。先师有后矣，可喜，可喜。盛德在人，莫敢侮者，更望不倦教以终之。甚幸。 周怡是邹守益的高弟，也正因如此，南京提督学政耿定向致函，要他主盟广德复初书院大会。 《明史·耿定向传》载： 耿定向，字在伦，黄安人。嘉靖三十五年进士。除行人，擢御史。严嵩父子窃政，吏部尚书吴鹏附之。定向疏鹏六罪，因言鹏婿学士董份总裁会试，私鹏子绍，宜并斥。嵩为营护，事竟寝，出按甘肃，举劾无所私，去任，行笥一肩，有以石经馈者，留境上而去，还督南京学政。隆庆初，擢大理右寺丞。高拱执政，定向尝讥其褊浅无大臣度，拱嗛之。及拱掌吏部，以考察谪定向横州判官。拱罢，量移衡州推官。万历中，累官右副都御史......历刑部左、右侍郎，擢南京右都御史......时已除定向户部尚书督仓场，定向因力辞求退。章屡上，乃许。卒，年七十三。赠太子少保，谥恭简。 定向初立朝有时望。后历徐阶、张居正、申时行、王锡爵四辅，皆能无龃龉。至居正夺情，寓书友人誉为伊尹而贬言者，时议訾之。其学本王守仁。尝招晋江李贽于黄安，后渐恶之，贽亦屡短定向。士大夫好禅者往往从贽游。贽小有才，机辨，定向不能胜也。 耿定向为阳明心学泰州学派代表之一。《明儒学案·泰州学案·恭简耿天台先生定向》对他在阳明心学上的评价是： 先生之学，不尚玄远，谓“道之不可与愚夫愚妇知能，不可以对造化；通民物者，不可以为道，故费之即隐也，常之即妙也，粗浅之即精微也”。其说未尝不是，而不见本体，不免打入世情队中。共行只是人间路，得失谁知天壤分？此古人所以贵刀锯鼎镬学问也。是故以中行为学，稍一不彻骨髓，其下场不及狂狷多矣。先生因李卓吾鼓倡狂禅，学者靡然从风，故每每以实地为主，苦口匡救。然又拖泥带水，於佛学半信半不信，终无以压服卓吾。乃卓吾之所以恨先生者，何心隐之狱，唯先生与江陵厚善，且主杀心隐之李义河，又先生之讲学友也，斯时救之固不难，先生不敢沾手，恐以此犯江陵不说学之忌。先生以不容已为宗，斯其可已者耶？先生谓学有三关：一即心即道，一即事即心，一慎术。慎术者，以良知现现成成，无人不具，但用之於此则此，用之於彼则彼，故用在欲明明德於天下，则不必别为制心之功，未有不仁者矣。夫良知即未发之中，有善而无恶，如水之必下，针之必南，欲明明德於天下，而后谓之良知，无待於用。故凡可以之彼之此者，皆情识之知，不可为良。先生之认良知，尚未清楚，虽然，亦缘《传习后录》记阳明之言者失真。如云：“仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善耳。”先生为其所误也。 周怡从广德复初书院大会结束后，还专门写信向南京督学耿定向作了汇报。从书信中，可了解一些当时的情况。嘉靖四十四年（乙丑1565）秋间，广德张槐和王世昭奉耿定向之令，邀请周怡主盟广德复初书院大会，会期有半个月。周怡向督学报告了聚讲的主题是：“惟以一'诚’字，共勉砥砺，不诚只是巧言令色”。 周怡还向耿督学谈到了本地对于阳明心学讲习会的风气不容乐观，赞扬了宁国府梅守德和沈宠在开创“宣城心学”上的贡献，并要求他查办一下阻扰兴学的下级官僚。周怡很高兴遇到一位兴教“乐育英才”的一方大员。 寄耿楚侗督学（《讷溪尺牍》卷二） 秋间广德两生张槐、王世昭过山中奉教札，督令赴广德会，仆何敢冒此任也。广德复初书院，实先师东廓邹先生肇建，义不可不往祝，况又有严谕督，往何敢后耶？至则往事复清新化，翕聚乡先生有施、濮二君，居业其中，诸生来者日增，似骎骎有向者矣。曾有书来云，日与诸君子讲学洗濯，终是暂开复闭，妄念牵之，已私难克云云。斯言不易得也。 仆留半月，深受薰蒸之益，无以相长，惟以一“诚”字，共勉砥砺，不诚只是巧言令色。今学者不得力，只是巧令。虞廷所畏，孔圣所耻，不是小病痛。今日用间仔细检点，能去得这个病，便于天地同体。久不侍教，不审高明，以为何如。 执事主盟以来，地方奔兢之习已尽阁起，若得主张十余年，庶几视奔兢为朽物矣。第闻执事有不屑，教诲屡屡，称疾人心观望，如投种待时，良可痛也。若敝地亦不知德行为何物？如去岁，众有数人，亦临深为高聊，以激劝告人心。过蒙受本院行下，竟匿不发，虚文缴报，此人大可痛也。一切事皆此类。执事与罗公外，其谁为小相者倡而不和实令而虚应，世道如此，又安望治化之际耶。 敝郡之会得梅宛溪、沈古林二君劝相不懈，士习有赖，更得执事一公移行下查之，庶上下知警为益不细。如何，如何。幸遇有道，秉此道柄，千载一时，不敢缄默自嫌，极知出位，惟保合太和，乐育英才。是祝。 耿定向“隆庆初，擢大理右寺丞”，周怡《复楚侗耿大理》中称耿定向大理，此信应在隆庆初年。 此间周怡与他常通信保持联系“领教札三复过”，他谈到“南都自我公振作义化之后，风声气习一大丕变”。周怡在南京国子监，闲睱去了崇正书院，见人气不旺而发出感叹。嘉靖四十一年（1562）至隆庆元年（1567），耿定向任南京督学御史，执掌人文荟萃的南直隶地区的教育大权，期间，他创建了崇正书院。其名“崇正”取自文天祥“天地有正气”之句，意在推崇儒家正统学说，大力倡导“崇正学，迪正道”。 周怡同耿定向谈到倡明正学和王阳明从祀之事的几个大人物。“石麓公”为内阁首辅李春芳，“存翁”为嘉靖后期至隆庆初年任内阁首辅徐阶，“凤阿公”南京国子监祭酒姜宝。 周怡同耿定向谈到他晚年对阳明心学的感悟心得是：“学问之道，无踰于'诚’，只觉诚字之难，诚得来即无事矣。” 《复楚侗耿大理》（《讷溪尺牍》卷二） 领教札三复过，豁然大甦。刘友虽尝一两接竞不得效，切磋微性，诚哉佳士顾有不待言说，而气蒸意炙，自能消人粗鄙。芝兰之室，诚不可远也。 南都自我公振作义化之后，风声气习一大丕变，第不言之中时，若有厌之者夫。学之不讲圣人以为忧，而今之君子，乃以教为厌，不学而专，以讲学者固可厌，识者亦可厌也。安知无真讲者，兴于其间乎？惟仁人能好人，恶人而皇极，必以作好、作恶为忌。 睱日曾与诸公游崇正书院，令人发浩叹焉，作者苦心而忍荒之，亦独何心？ 石麓公惓惓以倡明正学劝告，人而人皆讳之，锢不可释，何哉？阳明先生从祀之议，存翁亦尝有书来，非不留意。石麓公亦尝有书来言，违人之难而又终当成之。仆苦无徐徐待时之绶，性亦只不能耐烦耳。邹颖泉见在山东，专意兴学，日新不懈，自修之粹，日异而月不同。胡小渠公家居，勇于日进，养益和淡，皆勤于学者敢附知。 南都一时多贤之聚，诸老坐镇雅俗。监中大得凤阿公振作一新。近得顾桂严兄尤同志之大助，有志者默默知变化也。学问之道，无踰于“诚”，只觉诚字之难，诚得来即无事矣。不诚只是志小，无阶请益，依恋实切。 《周恭公年谱》对于周怡去广德主盟复初书院会有记载： 世宗嘉靖四十四年乙丑先生六十一岁 秋往广德，主复初书院会，既又讲学于建平。初东廓谪判广德，建复初书院，置曕田以延四方来学，有濮君汉、施君天爵主其事，遂振不息，后二君出宦游，是会与复无常者二十年。 丙辰，施濮二君致政归，大修书院，设阳明位，岁修祀事。 是年，督学楚侗耿公定向，请先生主其会，先生复书曰：“广德书院，实先师东廓肇建，义不可不往，况又有严谕，何敢后耶。至则乡先生有施濮二君，居业其中，诸生来者，固骎骎有向矣。仆留半月，深受熏陶，无以相长，惟以一'诚’字，共相砥砺。不诚只是巧言令色。令学者不得力，此虞廷所畏，孔子所耻，不是小病痛。日用间仔细检点，能去得这个便与天地同体，鄙见如是，不知高明以为何如？” 先生既主复初会，自广德归，过建平，邑大夫东华赵公留之，敦请讲学，将别，书同志讲得公册言，有曰：“予承督学楚侗先生命，赴广德复初之会，辱东华君遣诸生某某相招，至建平，则诸文学先生，循偱然善诱人也。诸士子彬彬然尽好学也，乡大夫翕翕然相劝勉也。东华君率有僚友，先后左右之，融融然善作人也，学其与矣乎？临别诸友持册进曰：'请留一言以为劵。’予曰：'更复何言？其为物不二，却从何处说来？’愿诸君惟无二尔心，庶见天命之性，不然只是巧言令色，不可语学也。有请益者，曰：'更复何言？’予曰：'天地之道，可一言而尽也，其为物不二，更复何言？’” 周怡在六十一岁时的除夕，曾作诗一首，对自己的人生作了阶段性的总结。是“病衰”和“学缪”，身体衰退，学无成就，无有建树，深感愧疚。 《乙丑除夕》（《讷溪诗录》卷六） 六十一年除到今，病衰学缪两惊心。孤灯永夜自对语，千古幽怀谁与寻。愤悱未能悲志小，怨尤不断愧根深。头颅种种除将尽，不是常年守岁吟。     书籍 。 是人类进步的阶梯  读书，使人进步   |
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