补养神方，六味地黄汤（四）

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  踏雪无痕，韩愈后裔

  8月31日 19:07

  补养神方，六味地黄汤（四）
  接上文，在六味地黄汤里面如果加上附子、肉桂各一两，那么六味地黄汤的名称就变成了“桂附八味丸。”这个方专治相火不足，虚羸少气，正如王冰所谓“益火之源，以消阴翳。”尺脉弱者宜用这个方。
  什么叫做“益火之源，以消阴翳”？益火是方法，是手段，消阴翳是目的，之所以消阴翳是因为阴翳是个麻烦，是个障碍。以前点过煤油灯的人都知道，如果灯油里面有水分，那么灯光是不明亮的，灯光不明亮是因为灯火燃烧不充分，灯火燃烧不充分是因为灯油里面掺有水分。灯光不明亮就叫做阴翳，提纯灯油，把灯油里面的水分去除就叫做益火之源，火之源就是灯油。反过来试想，如果灯油比较纯净，那么燃烧起来就充分，燃烧充分灯光就明亮，灯光明亮就没有了阴翳这回事。
  李士材说：“肾有两枚，皆属于水，初无水火之别。”《仙经》说：“两肾一般无二样，中间一点是阳精。”两肾中间，穴位的名称叫命门，是相火的居所。一阳生于二阴之间，所以成乎坎而位于北。
  李时珍认为，命门为藏精系胞之物，其体非脂非肉，自膜裹之，在脊骨第七节两肾中央，系着于脊，下通二肾，上通心肺贯脑，为生命之源，相火之主，精气之府，人物皆有之，生人生物皆有此出。《内经》所谓“七节之旁，中有小心”是也。以相火代心君行事，故曰“小心”。
  明医汪昂认为，男女媾精，皆禀此命火以结胎，人之穷通寿夭，皆根于此，乃先天无形之火，所以主云为而应万事，蒸糟粕而化精微者也。无此真阳之火，则神机熄灭，生气消亡矣。
  唯有附子、肉桂能入肾命之间而补之，故加入六味丸中为补火之剂。
  补火就是补气，补阳；补水叫滋阴，补精血。这些都是指向先天之火，先天之至阳；先天之阴，先天之至阴。思想观念不纯净的人，容易模糊这些概念，尤其是受到西学教育体制之下的人，脑子就会特别的糊涂。《书》曰：“专用聪明，则事不成。专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。”专阴不行，专阳也不好，一阴一阳，阴阳平和合于道。
  唐朝道人李筌说：其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窃其谋，天地不能夺其时。
  滋阴与补火，是在思维上的突破，是能量上的平衡，这绝对比那些拿手术刀开肠破肚在精神意识维度上要高明，要智慧。拿手术刀叫技术，不需要脑子，勤学苦练人人可以会，就如同骑行自行车一样。这种意识和境界，只有修道之人可以体会，这不是凡夫俗子可以理解的，也不是学习就可以轻易获得的，通过培养的方式也是难以培养出来的，只有点悟。
  识神不死，那么元神不得出，元神是人自带的，是先天的，识神是后天环境的产物，是在社会活动中形成的后天意识。元神给了识神以基础，识神反过来破坏元神，元神被识神消磨完了，那么人就死亡了，如果元神一生都在被识神捆绑，那么一个人一生都在为外物而存活着，被外物奴役着。元神是镜子之外的那个自己，识神就是镜子之外映像到镜子里面的那个自己，人的眼睛一直盯着镜子，目为心之机关，眼睛看到的，心里所想的不在一个空间里。有人一辈子都在用力的，睁大眼睛的看着镜子的自己，自己的心能改变镜子里的自己吗？很显然是不能的。这就是识神困住了元神，改变这种窘境只有两条途径，一是把镜子打破，二是修行，使目光转个弯。
  为什么害怕火？因为被火烧过，体验过那种烧灼的痛苦，这里面一个是感，一个是觉，感属于识神，觉属于元神。感就是还没有接触的心里反应，是一种不真实的虚假，是一种预设的虚像。觉是实实在在的，如同镜子外面的人。从外而言，感包裹着觉；从内而言，觉先行于感，例如一个癌症晚期的病人，当他感到身体不舒服的时候，病情已经发展了几年了，甚至十几年了，身体的觉从体内早就发出了警示，但是感是后知的，因为是从内到外的次序，人的元神不足就会失去觉，人的识神不足就会失去感。一个人的内脏器官糜烂了，觉失灵就会不知道，反而言之，如果一个人皮肤受到损伤了，那么他就觉得疼痛了。所以一个身体是否灵敏，就在于觉是否还在，有觉就可以及时的纠正错误，弥补过失，从而重新获得新的生机。
  难知如阴，不可阻挡如阳，圣人知之所以制之。制阴之病六味地黄汤，制阳之病桂附地黄丸，用心极其良苦，懂的人会知道其中的艰辛，不懂的人会嗤之以鼻。庄子说：“六合虽大，未离其内；秋毫虽小，待之成体。万物莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。”
  管子说：“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。”岁月所加于人体的是年龄，六十四卦所加于人体的是状态，年龄与状态相符叫常，不相符叫异。