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把你在社会上得到的地位、权力、财产、名声都拿走了，你还剩下什么？——这个问题是对心灵素质的一个检验。
内心繁花似锦觅安宁，健康如意乐悠悠，分享美图美句美物，愿我们生活美美的，欢迎大家关注我哦！ 每日读书分享 典故 胸有机心 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。 这个典故的大意是，子贡经过一个叫汉阴的地方时，见一丈人拎着个瓦罐子在为菜园子浇水。水从井里引过来，然后再用瓦罐费力地舀出浇灌。子贡一看觉得太辛劳又效率低下，于是向丈人推荐一个叫槔的机械物。他描述了这东西的特征，说是能让浇水变得轻松且能提高效率。若是按我等凡夫俗子之想，有这么好的东西那还有什么话说，赶紧弄过来投入使用。可人家汉阴丈人不这么想，他一听就脸色大变，而是缓和脸色，微笑着讲了一番“有机事者必有机心”的道理，最后才说，你说的这东西我不是不知道，而是不屑于用啊。搞得子贡满脸通红在那里说不出话来。 在这个典故当中，汉阴丈人抱瓮出灌与子贡所描述“挈水若抽”的槔，两者之间究竟有什么区别？不错，一者是“用力甚多而见功寡”，一者是“用力甚寡而见功多”，但这只是就功效而言。很显然，丈人反对通过槔这种机械物来达到“见功多”的目的。但问题在于，槔在什么意义上成为了机械物？或者说，瓮在什么意义上就不是机械物？同样都是需要完成浇灌的事，抱瓮是浇，用槔也是浇，何以用槔就成了“机事”？在就涉及到道家与儒家观念上的不同。 这里，完成浇灌的事是目的，就达到这一目的而言，抱瓮和用槔确实没什么两样，就是都使用了劳动工具，只是工具不一样而导致生产效率发生了变化。但就在实施浇灌这一过程中，抱瓮和用槔却有实质性的区别。倒不是说，汉阴丈人抱瓮出灌，显示出一幅辛苦劳作的景象，而通过子贡之口描绘的用槔，就显得轻松自如得多。这一鲜明对照或许并非不重要，却仍不得要领。如果抱瓮只需浇灌一畦，而用槔需要浇百畦，哪一种情形更辛苦，还真不好说。紧扣实施浇灌这一事而言，虽说汉阴丈人是抱瓮出灌，但实施浇灌的主体仍然是丈人，而不是瓮。而一旦是用槔浇灌，那么实施浇灌的主体就变成了槔，不再是丈人。尽管槔还是得由人来控制才能实施浇灌，但就浇灌这一事而言，却一定是槔在做，而非人在做。这就是整个事件的关键点，就实施浇灌而言，抱瓮出灌是人在做，用槔浇灌则是槔在做。 所谓槔在做事，其实就是人通过控制槔在做事，终究还是人在做事啊。如果成了槔在浇水，那人在干吗，人不是也没歇着么？是这样的，人确实没歇着，也依旧在做事，但人做的已经不再是浇灌这件事，而是变成了控制槔的事情。人在浇水和人在控制槔，这自然是两种绝不相同的事。 汉阴丈人在做浇灌的事，那是人与水、土壤、种植物之间发生的关系。在这种关系中间，并不会因瓮的出现而有什么改变。而一旦槔出现后，就会使得这种关系发生实质性的改变，变成人仅仅是与槔之间发生关系。人原本是要做浇灌的事，却变成了是做控制槔的事，于是浇灌之事就变成了控制槔的“机事”。可见庄子所说的“机事”，便是指操控机械物之事。明白了庄子所说“机事”，也就清楚了槔在何种意义上是机械物，而瓮则在这一意义上不属于机械物。 那么，庄子为什么就要反对“机事”呢？回到“有机事者必有机心”一语上，庄子反对“机事”必定基于“机心”这一缘故。是机事导致胸有机心这一结果，才是要反对机事的理由。一种需求一旦被认可，也就是人动了心念，动了心才能成为人所要做的事，更不必说做事还得要费心。就此而言，抱瓮得有用心，用槔也得有用心，在把后者称作是“机心”时，其与前者的用心，又有什么实质性的区分呢？换句话说，当人在水、土壤或种植物上有一份用心时，这与在槔上费心有什么绝大的不同？应当说，这两种不同用心之间的差异并非不明显，我们可以表达出对水或土壤的一份亲近感，而这在槔上面是没有的。甚至可以进一步表达为，在哺育我们的大地上劳作而参与到我们的生命历程中，是一种多么充盈的感受。与此相比，槔能算个什么东西。但问题是，这种感受性的表达未必能让很多人感同身受，而且将一种异常艰辛的劳作诗意化，甚至还会让有些人十分反感。对于有的人而言，大地也未尝不是一种束缚，是一种捆绑肉身的沉重之物。通过槔的制作而使得人从这种束缚中摆脱开来，面对的正是槔的轻松和便捷，这不正是人对自身的一种解放么？这样说来，即便接受庄子对“机心”的称谓，我们仍会纳闷：“机心存于胸中”究竟有什么不妥？在抱瓮和用槔之间，两者的用心有一个共同之处，即都期待着一种收获。抱瓮出灌是关注于水、土壤、阳光和种植物的劳作，直接见证着天地的生长力量，接受着她的哺育。辛勤的果实来自天地的恩泽，收获的过程伴随着感恩的情怀，人的劳作显得卑微而欢欣。但用槔浇水所开启的机械生产，让人关注于机械物的便捷和高效，人的用心由种植物转向了机械物。 所谓“机心”，就是面向机械物的用心，一心算计如何提高机械物的生产效率，扩大对劳动产品的占有。这种用心的转变，必然导致一系列的后果。由于收成物不再是辛勤劳作的果实，而是机械操作的结果，收获的过程肯定不会伴随着感恩，全然丧失了领会天地的哺育和恩泽的用心。这种时候，大地沦为播种的对象，劳动的果实沦为冰冷的产品，收成更像是以大地为掠夺对象的攫取。人从先前的劳作转变为对生产的算计，将享有劳动果实的用心置换成占有劳动产品的心机，这显然是完全不一样的心思。前者本着自然的需求，持守在纯白的状态中，后者刺激欲望的膨胀，使得纯白不再而违背了道。因此，对于庄子而言，胸有机心是让他觉得悲观的。 看起来对槔的使用可以使人摆脱大地的束缚，因控制槔而导致人对于生产效率的算计，一定会因此而陷入更大的束缚当中，即欲壑难填的深渊。这是庄子对刚刚露出一点苗头的技术，表现出高度警惕性的根本原因所在。他“安排”汉阴丈人不屑于用槔，绝对称得上是令人震撼的大手笔之作，至今发人深省。 在我们今天这个技术高度发达的时代里，庄子最早表现出的这种警惕技术的姿态，到底能让多少人深以为然，其实是很难说的。在今天的生活中，技术已经改变社会造福人类，我们拥抱技术给我们生活的便利，但正如庄子预言，确实技术如此发达，物质如此丰富，但我们却同时失去了心灵上的满足感。技术确实让我们越来越摆脱大地的束缚，却也前所未有地刺激着欲望的膨胀。这就充分说明，庄子以其独特的敏锐性，为我们最早揭示出技术所指向的危险性，总的说来为我们这个时代所证实。我们没有理由拒绝庄子的反省，当其他人都迎向技术的突飞猛进而欢欣鼓舞时，我们可以从庄子这里学会对技术保持警惕的姿态。 也许庄子所指明的道路是不可能实现的，可他对胸有机心的批判被现实验证，尤其值得技术时代的每一个人好好地反省自己。我们既如此高度地依赖于技术，同时又拜这种技术思维所赐，使得我们特别工于心计而精于钻营，这是陷入机心的典型表现。借助于庄子的精神资源，我们可以停下来，控制内心贪欲，体会身心愉悦，我们依旧需要这种生命体验来得到心灵满足感，为我们的重重机心松一下绑。 |
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