|
北宋理学鼻祖周敦颐的《太极图说》云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。” 《太极阴阳法千金赋》开篇第一句：“太极本无极，无极而太极”。此句就是看风水眼见格局太极实用的开始，也是宇宙起源开端。 一、太极本无极太极本无极，意指宇宙开端之际为混沌之团，一气而矣。宇宙起源，并非无极开始。茫茫宇宙本身就是一个太极，并非无极生太极。此气无限无边，无穷无尽，无休无止，大到极点，始称太极。有此混沌初开之气，才能蕴孕化育形成宇宙生命体太量之太源。即物生于无，无而有物生。简单比喻之，把一张白纸当作宇宙，先得有此白纸大太极的存在，在白纸没点画之前，可以视作无极。只要我们在白纸上任意点画雕琢，就产生了无极而太极的形成。点一点、画一线，书写任意字符，都是新的太极始生。横看成岭侧成峰，这就是无极生太极时立极不同。“先有太极，才有无极”——这句话，放在宇宙内一切之太极都成立。 太极与无极之间是无限嵌套转换的关系，无极是上一个无极中的太极。比如我们针对地球，如果不论具体国家时，就是一个无极状态。因为我们没有定位地球上具体目标，还处于混沌状态。一旦我们确定具体国家（比如中国），那么就在地球这个无极中立了一个太极（中国），然后就可以针对中国这个太极单独论在地球这个无极中的吉凶。如果我们针对中国时，不论具体省份或直辖市时，中国就是一个无极状态
。一旦我们确定具体省份或者直辖市（比如北京），那么就在中国这个无极中立了一个太极（北京），然后就可以针对北京这个太极单独论在中国这个无极中的吉凶。
图01：太极与无极的嵌套转换关系图 二、无极而太极无极而太极，是指在上一层大太极（无极）中寻找一个小太极。放眼望见一片山水、一座城市、一个村庄，这就是从无极（大太极）开始。如一个村庄，尽收眼底，就是大太极。茫然一片，没有设定目标点，没有人让你看哪座山、哪栋大楼、哪户宅，就是无极。
从此无极中，去寻找某座山、某栋楼、某户民宅，就是无极中有了太极，开始立太极点！
三、太极生两仪太极生两仪者，即一气分阴阳，不但太极始生，而且宇宙生命之极同时在形成。既有动静，又有气势，更有体用。而且阴阳二气互根，物质与意识相表。大则天地始奠乾坤初判，一气裂变；小则尘埃诞生原子聚变。所谓动而为阳，静而为阴，这是太极衍生两仪入门之识。 惟有动静遂分阴阳者，动而有能，静而见量，生命体有气更有势。并且可气分阴阳，更可二气合为一物一形，两仪合成太极。气之轻清升而为天者即太阳，气之重浊下临为地者即太阴，这就是太阴太阳造宇宙。比喻一张白纸产生阴阳两面，更有太阴之形与太阳之气相依而对待。就拿天命物种八字四柱而言，四干为天气太阳，四支为地势太阴，无形之气与有形之物相须为生命太极。所以，气势本于阴阳，阴阳来自太极，盖阴阳二气，万化而定基。
阴阳是自然界事物运动的基本规律和普遍法则，是认识万物之纲领，是万物发生发展和衰退消长的根本。气非质不立，质非气不行；阳能化生力量，阴能构成形体。有了此阴阳之化机，三生万物就开始了。气之轻清上浮成为天空阳气，气之重浊下凝变为空间阴体。阳育阴，气化成形为有形可见之云水；阴育阳，形以化气为无形可摸之风气。 太极生两仪，即惟有动静，遂分阴阳。首先我们看到最简单的，上为天、下为地，也把天称为阳、地称为阴。天指的天空，地指的就是形状，它们之间是相互依存的。一个人生下来，即有形体（阴）、想法和力气（阳），两者相互依存，构成一个新生命。 四、两仪生四象什么是两仪生四象？估计很多人会想到“两仪生四象、四象生八卦”。其实太极阴阳法之四象，并非八卦之四象，故《太极阴阳法千金赋》没有“两仪生四象”的表述，只提到：“物物有太极四象，事事有形气体用”，以及“神气始成象，气运终化形”。 两仪生四象是怎么生呢？无论阴生阳还是阳生阴，无非是阴极生阳，太阴生少阳，或阳极生阴，太阳生少阴，哪来四象？穷理尽性一辈子，绝大部分人可能连四象都没摸到门边。首先我们要咬文嚼字去开悟，四象到底是什么？古圣怎么取用？不探赜索隐、钩玄璇玑，始终难解四象玄奥。 象者，本义大象也，巨形大物，力大无穷。大象其体型无论是气与势，都称得上地球统领。在后来的词义引申发展过程中，“象”字又引申有形象之义。如《易·系辞上》：“在天成象，在地成形。”孔颖达疏：“象谓悬象，日月星辰也。”现代汉语依然有“天象”、“星象”、“万象更新”等词。古人仰观天、俯察地，发现了一个规律：天光下临，在地成形，天地感应造物。我们知道了在天成象、在地成形，故而有观物取象、眼观四象、包罗万象、以有形之物察无形之象、大象无形、险象环生等词语。古人以前、后、左、右观大象之方法，来确定大象的吉凶。那么衡量吉凶的依据就是两仪。 两仪者为外貌、外形、风度、仪态、举止、阴阳气势倾向、运动规律等等，就可见万千气象，吉凶秒断。阳的正能量、阴的负能量、形势气象、衰旺强弱，便知吉凶，才有望而知之谓神。具体到理论，四象为：太阴与太阳，少阳与少阴。深层一点即：太易为太阳静气，太初为少阳动气。太始为太阴静势，太素为少阴动势。观此动静四象，自然知其如何读象表达。 那么如何眼观大象？步骤如下： （一）把整个大象巨大形体当作太始（老阴）四周观察其形之凸凹； （二）把整个大象精神与气势当成太易（老阳）推测吃喝与排泄功用； （三）把整个大象的形态动点当作太素（少阴），观其动处对整体的吉凶影响； （四）把整个大象气势的动点当作太初（少阳），观其动处是呼、是吸，对功用吉凶的影响。 观察大象某腿、某耳、某眼，或尾鼻，都有一物一极，无极而太极定象。从上得出，两仪生四象不是二分为四，而是一物同时四象定位。眼观四象、耳听八方，气与形、阴与阳的运行消长。静极即动，动极即静，休息与工作，都是气的守恒。动静守恒，互依、对立、转化，同时形成运动关系。某一点形体动，某一声叫唤，都出自太阴与太阳形体与功用之内。所以老阴可生少阴，少阴集合可成老阴。同样老阳可生少阳，少阳集合可变老阳。同时拥有老阴静极用少阳作功，老阳动极用少阴转化。 整体解读四象，即一物有大阴阳、小动静。某坟墓的某方位树死，某人灾咎，就是四象中的动静象凶；某坟墓某方位树茂，某人富贵，同样是四象中动静象吉。万象纷纭，一理以融贯。就象我们常见的太极图，要把阴阳鱼重叠在一起为半个，把半个当作整体去看四象。正面可见，背面不可见，我们要从可见之面，推出不可见之面。本体与功能，自然与社会；整体察局部，局部对整体。一国靠君，一家靠主，老阴靠少阳消长，老阳靠少阴转化。堪舆的阴来阳接，阳来阴授；老阴地找少阳穴，老阳地找少阴穴；玄武靠青龙转化，白虎成就；朱雀靠白虎转化，青龙成就等等四象，全是阴阳四象消长转化之机。 阴阳二气的运行法则，在太极动态图中，一个顺行，一个逆行；一个左旋，一个右旋；产生了气与气交媾，形与形交媾。阳气与阳气作用，阴形与阴形作用；自然本体与自然本体交媾，社会功能与社会功能发生作用关系。
图09：两仪生四象 《子平真诠》开篇就言：“天地之间，一气而矣；惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动极静之时，为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳”。《子平真诠》揭示了太极演绎八字之玄机，干主动，支主静，太极因动静而分阴阳，阴阳因动静再分四象：极动生老阳，极静生老阴，初动生少阳，初静生少阴。《子平真诠》虽然揭示了八字太极产生四象的动静理论，但并没有把老阳、老阴、少阳、少阴四象与八字具体对应起来，特别是没有从四柱八字中找到“何物是少阴、何物为少阳”，致使命理学一直停留于“天干为阳，地支为阴”的粗浅认识层次上。实事上，八字演化到“太极生两仪”这个层次，就停止不前了。没有把“阳极生阴，阴极生阳”和“阳中有阴，阴中有阳”的阴阳变化之理进一步揭示出来，体现在八字演化中，只知木火金水“阴阳老少”四象，却不知八字太极四象具体所指。 我们把四柱八字按年、月、日、时天干排白鱼中，同时地支对应排黑鱼中，从左至右排四柱，就能直观看出天光下临、地德上载，天依形、地附气的先天垂象，正是古贤仰观俯察天地自然规律之阴阳精髓。四天干代表阳气运行，四地支代表阴形定位。把四阳干看作太极图中之太阳（白鱼），四地支看作太极图中之太阴（黑鱼），再把日元看作阳极阴生、阳消阴长之初静少阴定位为白鱼中的黑鱼眼，把月支司令之气看作阴极阳生、阴消阳长之初动少阳定位为黑鱼中的白鱼眼，一个先天人命太极生成。可见，八字太极图中，阳鱼代表天干，为阳，黑眼就是少阴，代表日元；阴鱼代表地支，为阴，白眼就是少阳，代表月令。这是法能本人对八字命理学理论研究的重大发现之一。 找到了八字中的少阴与少阳，我们就可以解开古今命理学中的迷团与矛盾。天干为阳，阳极则阴生，故日元为阳中之阴，少阴也；地支为阴，阴极则阳生，故月令司令之气为阴中之阳，少阳也。阳主气，阴主形，故日元少阴是生命的本体；月令少阳是生命的功用。
图10：八字太极图与少阴少阳揭秘 |
|
|
